{"id":1858,"date":"2022-06-25T11:06:44","date_gmt":"2022-06-25T11:06:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/?p=1858"},"modified":"2022-06-25T11:06:44","modified_gmt":"2022-06-25T11:06:44","slug":"terreiros-sob-ataque-a-governanca-criminal-em-nome-de-deus-e-as-disputas-do-dominio-armado-no-rio-de-janeiro-5","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/?p=1858","title":{"rendered":"Terreiros sob ataque? A governan\u00e7a criminal em nome de Deus e as disputas do dom\u00ednio armado no Rio de Janeiro"},"content":{"rendered":"

Disponibilizamos em nosso site o artigo “Terreiros sob ataque? A governan\u00e7a criminal em nome de Deus e as disputas do dom\u00ednio armado no Rio de Janeiro<\/strong>“,\u00a0 publicado na revista eletr\u00f4nica DILEMAS – Revista de Estudos de Conflitos e Controle social –\u00a0https:\/\/revistas.ufrj.br\/index.php\/dilemas\/article\/view\/46976<\/a>\u00a0 . O texto escrotos pelas pesquisadoras\u00a0Ana Paula Mendes de Miranda, Jacqueline de Oliveira Muniz, Rosiane Rodrigues de Almeida e pelo pesquisador Fausto Cafezeiro.<\/em><\/p>\n

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Terreiros sob ataque? A governan\u00e7a criminal em nome de Deus e as disputas do dom\u00ednio armado no Rio de Janeiro<\/h3>\n

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Analisamos as viol\u00eancias cometidas por grupos armados contra religiosos de matriz africana na Regi\u00e3o Metropolitana do Rio de Janeiro (RMRJ). A partir de um levantamento realizado na m\u00eddia, percebeu-se que, em menos de 15 anos, esses conflitos deixaram de ser um problema das rela\u00e7\u00f5es de proximidade e passaram a envolver confrontos pela hegemonia armada sobre espa\u00e7os populares, controlados por traficantes e\/ou milicianos, que se apresentam como membros de igrejas pentecostais. Evidencia-se que a governan\u00e7a criminal operada pelos \u201ctraficrentes\u201d e \u201cmilicrentes\u201d misturam imperativos comerciais, teol\u00f3gicos e doutrin\u00e1rios com um projeto pol\u00edtico de na\u00e7\u00e3o que impacta diretamente os modos de vida das popula\u00e7\u00f5es, em especial os afrorreligiosos.<\/p>\n

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Introdu\u00e7\u00e3o criminalidade violenta (MISSE, 2010) dirigida aos terreiros de matriz africana2 tem exigido um esfor\u00e7o anal\u00edtico de reenquadramento do campo da seguran\u00e7a p\u00fablica no que tange \u00e0s suas intercess\u00f5es entre poder, territ\u00f3rio e religi\u00e3o. O aparecimento do fen\u00f4meno dos ataques (SILVA, 2007) aos terreiros na m\u00eddia brasileira se deu em todo o pa\u00eds nos anos 2000. Naquele momento, as agress\u00f5es que chegavam ao conhecimento p\u00fablico eram associadas \u00e0s situa\u00e7\u00f5es de conflito no \u00e2mbito privado (brigas de vizinhos, familiares etc.) e p\u00fablico (problemas no trabalho, no uso do espa\u00e7o p\u00fablico, na forma de cobertura dos meios de comunica\u00e7\u00e3o) (ALMEIDA, 2019; MIRANDA, C\u00d4RREA e ALMEIDA, 2019; MIRANDA, 2020).<\/p>\n

A partir de 20063 , a m\u00eddia come\u00e7ou a identificar a persegui\u00e7\u00e3o ao povo de santo por \u201ctraficantes evang\u00e9licos\u201d4 , o que caracterizou outro tipo de conflitualidade, distinta das discrimina\u00e7\u00f5es que, em certa medida, s\u00e3o percebidas pela sociedade como mero efeito da hist\u00f3rica persegui\u00e7\u00e3o aos terreiros de umbanda e de candombl\u00e9 pelo Estado (VELASCO, 2018; MAGGIE, 1992). A expans\u00e3o de grupos armados que n\u00e3o se constituem apenas de \u201ctraficantes evang\u00e9licos\u201d (VITAL DA CUNHA, 2008), mas tamb\u00e9m de \u201cmilicrentes\u201d (MIRANDA, 2020), cujo exerc\u00edcio de governo tem incorporado a expuls\u00e3o e\/ou destrui\u00e7\u00e3o de terreiros em territ\u00f3rios sob seus dom\u00ednios como pr\u00e1tica de demonstra\u00e7\u00e3o de for\u00e7a e autoridade dentro e fora dos territ\u00f3rios sob dom\u00ednio armado, passou a ser a t\u00f4nica das not\u00edcias que destacam as agress\u00f5es e uma dimens\u00e3o das consequ\u00eancias, qual seja, o processo de subjuga\u00e7\u00e3o por meio da tentativa de convers\u00e3o for\u00e7ada e da express\u00e3o p\u00fablica de sua aceita\u00e7\u00e3o. As viola\u00e7\u00f5es funcionam, ent\u00e3o, como um tipo de propaganda, caracterizada por se concentrar na persegui\u00e7\u00e3o a religiosos de matrizes africanas. Estas voltam a ser satanizadas para que as performances de expuls\u00e3o do terreiro e de humilha\u00e7\u00e3o de suas lideran\u00e7as funcionem como uma vit\u00f3ria em cena, espetacularizada para fazer render enquadramentos audiovisuais, e que agrega prest\u00edgio e reitera o poder simb\u00f3lico, b\u00e9lico e material do agressor, propagando os efeitos do marketing do terror a cada exibi\u00e7\u00e3o nas redes sociais. No entanto, devido \u00e0 multidimensionalidade dos conflitos (MIRANDA, 2021), essa persegui\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser apenas interpretada como uma problem\u00e1tica moral da disputa pelo mercado religioso (PIERUCCI, 2004; PRANDI, 2004; ANGELIN, 2011). Tamb\u00e9m n\u00e3o se pode reduzir os ataques aos terreiros (SILVA, 2007) a resultados do proselitismo\/discurso de \u00f3dio que conforma uma \u201cguerra santa\u201d (SANTOS, 2012). Como pretendemos explorar neste artigo, o desenvolvimento de um sistema pol\u00edtico-econ\u00f4mico5 (ALMEIDA, 2019) subjacente \u00e0s persegui\u00e7\u00f5es aos terreiros est\u00e1 associado \u00e0 ideia de dom\u00ednio territorial e de uma governan\u00e7a espec\u00edfica que se espraiou a partir das favelas e periferias das grandes cidades. O que se tem chamado de \u201cintoler\u00e2ncia religiosa\u201d (MIRANDA, 2018) envolvendo as religi\u00f5es afro precisa ser compreendido como uma categoria nativa que comunica, a um s\u00f3 tempo, um tipo de viv\u00eancia, uma forma de den\u00fancia e um modo de resist\u00eancia. A produ\u00e7\u00e3o dos seus m\u00faltiplos sentidos p\u00f5e em circula\u00e7\u00e3o moralidades, subjetiva\u00e7\u00f5es e c\u00e1lculos em disputa. Sua natureza \u00e9 pol\u00edtica e seu emprego ambiciona produzir e carregar uma mem\u00f3ria coletiva dos relatos noticiados e uma gest\u00e3o p\u00fablica dos seus registros notificados. Assim, a categoria \u201cintoler\u00e2ncia religiosa\u201d tem circunscrito as experi\u00eancias de vitimiza\u00e7\u00e3o por preconceito religioso6 e expressa, contemporaneamente, o crescimento de conflitos envolvendo grupos afro-brasileiros com os de religiosidade de perfil evang\u00e9lico-pentecostal. O agravamento desses conflitos ao longo dos anos aponta para os modos pelos quais o Estado brasileiro trata, de forma assim\u00e9trica, o reconhecimento de direitos aos grupos crist\u00e3os. Estes\u00a0costumam ser beneficiados com privil\u00e9gios legais que n\u00e3o se aplicam, na pr\u00e1tica, a grupos minorit\u00e1rios \u2014 no caso, os de matrizes afro. Uma delas est\u00e1 associada \u00e0 entrada do servi\u00e7o religioso pentecostal nos pres\u00eddios7 (ANDERY, 2012; MARQUES e GON\u00c7ALVES, 2013). Observa-se, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, a constitui\u00e7\u00e3o de um quase-monop\u00f3lio crist\u00e3o-evang\u00e9lico na orienta\u00e7\u00e3o aos presos e seus familiares no interior dos complexos prisionais fluminenses e, ainda, uma restri\u00e7\u00e3o velada \u00e0 assist\u00eancia religiosa de matriz africana pela gest\u00e3o prisional em nome da manuten\u00e7\u00e3o da \u201cboa ordem\u201d nas cadeias e da sua seguran\u00e7a interna. Essa proemin\u00eancia intramuros nas pris\u00f5es coincide com o aumento expressivo de templos evang\u00e9licos nas periferias e, por conseguinte, com um processo de enraizamento das formas de sociabilidade e vis\u00e3o de mundo pentecostais. Tem-se, com isso, a emerg\u00eancia simult\u00e2nea de trabalhadores do tr\u00e1fico, \u201ccrias da favela\u201d, e de profissionais de seguran\u00e7a8 , tamb\u00e9m \u201cvindos de baixo\u201d, socializados nas moralidades evang\u00e9licas por meio de seus familiares e afins. Suas rela\u00e7\u00f5es de pertencimento e identifica\u00e7\u00e3o, bem como suas articula\u00e7\u00f5es entre interesses e oportunidades, passam a ser mediadas por um modelo de cristianismo beligerante e utilit\u00e1rio, voltado para a aquisi\u00e7\u00e3o de bens e o consumo (VITAL DA CUNHA, 2009, 2014). O trabalho de Christina Vital da Cunha (Idem) \u00e9 um marco que retrata a emerg\u00eancia desse fen\u00f4meno. Sua pesquisa na favela de Acari, no final dos anos 1990, tem como eixo central a mudan\u00e7a das sensibilidades religiosas no universo popular e, por sua vez, dos gestores e funcion\u00e1rios do tr\u00e1fico de drogas e suas formas de apropria\u00e7\u00e3o das linguagens do sagrado nos territ\u00f3rios perif\u00e9ricos. Segundo a autora, foi durante a ocupa\u00e7\u00e3o policial da favela de Acari, em 1995, que aconteceu a destrui\u00e7\u00e3o dos s\u00edmbolos religiosos cat\u00f3licos e da umbanda, promovida pela a\u00e7\u00e3o policial9 . Tamb\u00e9m nessa ocasi\u00e3o, o s\u00edmbolo da fac\u00e7\u00e3o Terceiro Comando (um tri\u00e2ngulo pintado em verde) passou a ocupar as ret\u00f3ricas visuais do lugar, servindo como demonstra\u00e7\u00e3o de conquista do territ\u00f3rio e de demarca\u00e7\u00e3o das fronteiras do seu dom\u00ednio armado, em disputa com os pr\u00e9dios p\u00fablicos pintados de amarelo, a cor do partido do ent\u00e3o governador (Marcello Alencar, PSDB). Em 2006, o altar que exibia uma imagem de S\u00e3o Jorge no telhado da Associa\u00e7\u00e3o de Moradores do Parque Acari foi substitu\u00eddo por um outdoor em que se lia \u201cJesus \u00e9 o Senhor deste lugar\u201d, financiado pelos traficantes locais. As picha\u00e7\u00f5es com mensagens b\u00edblicas passaram a fazer parte da paisagem da comunidade, servindo como marketing governamental do crime, espalhado pelos muros e fachadas, das normas de conduta desejadas pelo comando criminoso. Esses instrumentos publicit\u00e1rios se expandiram por toda a Regi\u00e3o Metropolitana do Rio de Janeiro (RMRJ), como um ind\u00edcio do car\u00e1ter pol\u00edtico de seu conte\u00fado, at\u00e9 alcan\u00e7ar a \u201coficializa\u00e7\u00e3o\u201d em 2018, quando uma placa foi colocada em uma das entradas de Nova Igua\u00e7u, na Baixada Fluminense, onde se lia: \u201cEssa cidade pertence ao Senhor Jesus\u201d (EXTRA, 06\/08\/2018). No mesmo ano, a campanha presidencial de Jair Bolsonaro utilizou o lema \u201cBrasil acima de tudo, Deus acima de todos\u201d10. Percebe-se manobras pol\u00edticas da simb\u00f3lica crist\u00e3 de matiz popular-evang\u00e9lica tanto entre governos aut\u00f4nomos criminosos11 como entre governos estatais e representa\u00e7\u00f5es partid\u00e1rias. A configura\u00e7\u00e3o dessa metanarrativa do exerc\u00edcio particularizado e localista de poder que transita entre o (i)legal e o (in)formal e cujo campo discursivo \u00e9 atravessado pela linguagem pentecostal da salva\u00e7\u00e3o, da prosperidade e dos seus c\u00e1lculos para autogest\u00e3o de oportunidades, vantagens e ganhos agregam um lastro de oficialidade \u00e0s formas estatal e n\u00e3o estatal de governo. Umas e outras lan\u00e7am m\u00e3o de atributos personol\u00f3gicos dos seus governantes na constru\u00e7\u00e3o de um l\u00e9xico do poder. H\u00e1 rendimentos pol\u00edtico-econ\u00f4micos em se ter um \u201cesp\u00edrito\u201d (p\u00fablico, comunit\u00e1rio, de irmandade no crime etc.) de origem necessariamente \u201ccrist\u00e3\u201d que conduza e legitime o comando de uma \u201cvontade pol\u00edtica\u201d, por natureza pecadora e corromp\u00edvel, vulner\u00e1vel \u00e0s artimanhas inerentes a um poder visto a priori negativo. A tudo isso somam-se as ideias de que os fins justificam os meios e que as diversas inscri\u00e7\u00f5es identit\u00e1rias concretas se subordinam a um efeito quantificado de abstra\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica e unit\u00e1ria, ou seja, que as minorias devem se submeter \u00e0 maioria, narrativas presentes na justifica\u00e7\u00e3o das guerras particulares, das leis locais e das suas tecnologias excludentes de controle e regula\u00e7\u00e3o12. Observa-se uma forma autorit\u00e1ria de mando que se exerce com um poder profano (i)legal, que faz uso utilit\u00e1rio de um saber sagrado crist\u00e3o, inspirado em uma interpreta\u00e7\u00e3o belicista do Velho Testamento. A efic\u00e1cia da coer\u00e7\u00e3o exercida pelos grupos criminosos nas territorialidades populares, cujas fronteiras s\u00e3o provis\u00f3rias e em disputa latente (MIRANDA e MUNIZ, 2018), depende, sobremaneira, da garantia de coes\u00e3o dos seus integrantes, das expectativas de controle hegem\u00f4nico da economia ilegal e da ades\u00e3o submissa da popula\u00e7\u00e3o. Mas a coer\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre um recurso escasso, dispendioso na sua aquisi\u00e7\u00e3o, finito e custoso no seu emprego e de impacto espa\u00e7o-temporal limitado. Assim, para se sustentar lealdades internas e sujei\u00e7\u00f5es externas, sobretudo em territ\u00f3rios grandes, a amplia\u00e7\u00e3o dos seus efeitos requer dispositivos intimidat\u00f3rios indiretos e persuasivos. Para se exercer governo (i)legal n\u00e3o basta a sujei\u00e7\u00e3o pelas armas. \u00c9 preciso a cren\u00e7a que convence, normatiza e produz obedi\u00eancia e, ainda, a oferta de inclus\u00e3o no mercado pelo acesso ao mercado ilegal e informal de bens e servi\u00e7os. Mostra-se \u00fatil que o soberano armado da vez lance m\u00e3o do sacerdote da ocasi\u00e3o e dos mercadores da economia da prote\u00e7\u00e3o. Em outras palavras, mostra-se oportuno jogar com os s\u00edmbolos da legitimidade que promovem coes\u00e3o, aceita\u00e7\u00e3o e lealdade a um tipo de governo criminoso e \u00e0 sua forma de governan\u00e7a. A imposi\u00e7\u00e3o extremista (VITAL DA CUNHA, LOPES e LUI, 2017) de perfil evang\u00e9lico-pentecostal possibilita que as facas amoladas do dom\u00ednio armado controlem a dist\u00e2ncia. Essa modalidade de \u201cgovernan\u00e7a criminal com Deus\u201d tem produzido carreiras \u2014 pol\u00edticas, religiosas e criminais \u2014 e narrativas nas quais os pregadores da f\u00e9 t\u00eam o papel de produzir o cimento moral que tenta fundamentar uma aceita\u00e7\u00e3o coletiva da sujei\u00e7\u00e3o aos senhores da guerra e da subordina\u00e7\u00e3o ao monop\u00f3lio dos mercadores da prote\u00e7\u00e3o na oferta ilegal de bens e servi\u00e7os\u00a0p\u00fablicos. Eles s\u00e3o os tradutores-int\u00e9rpretes das regras do jogo que atravessam as engrenagens do Estado, do mercado e da religi\u00e3o, possibilitando a constitui\u00e7\u00e3o de arranjos pol\u00edticos expressos em uma cartografia econ\u00f4mica-criminal (MUNIZ e CECCHETTO, 2021). O enquadramento de tradutores-int\u00e9rpretes dialoga com a proposta de Machado (2013) no sentido de mapear os jogos de poder entre Estado, Igreja, m\u00eddia e pol\u00edticas p\u00fablicas. Por\u00e9m, diferentemente da autora, que privilegia o uso do religioso pelo Estado para a realiza\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas de seguran\u00e7a, sugerimos que nessa equa\u00e7\u00e3o o Estado e suas pol\u00edticas s\u00e3o operados a partir da l\u00f3gica religiosa crist\u00e3 em articula\u00e7\u00e3o com grupos armados13. Essa religiosidade crist\u00e3 de perfil evang\u00e9lico-pentecostal tem funcionado, portanto, como a base moral sobre a qual grupos armados (mil\u00edcias e\/ou tr\u00e1ficos) se encarregam de impor \u00e0 for\u00e7a a constru\u00e7\u00e3o de \u201cdom\u00ednios armados\u201d (PROEN\u00c7A JR. e MUNIZ, 2007; MIRANDA e MUNIZ, 2018), visando consolidar um duplo monop\u00f3lio territorial \u2014 o \u201ccurral\u201d eleitoral e as terras do Senhor \u2014 que auxiliam a arrecada\u00e7\u00e3o de impostos ilegais enquanto ditam moralidades e comportamentos \u00e0s popula\u00e7\u00f5es, incluindo a proibi\u00e7\u00e3o das manifesta\u00e7\u00f5es de outras religiosidades\u00a0<\/p>\n

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Figura 1: Carta atribu\u00edda ao Terceiro Comando Puro (TCP), em 2017, com refer\u00eancia \u00e0 restri\u00e7\u00e3o das matrizes africana14<\/p>\n

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Fonte: Facebook, grupo \u201cCandombl\u00e9 em debate\u201d, 8 de maio de 2017.<\/p>\n

A carta aberta aos moradores da Cidade Alta n\u00e3o cumpre apenas o papel oficial de portaria governamental, manifesto libert\u00e1rio, convocat\u00f3ria p\u00fablica e um chamamento moral espec\u00edfico para determinado territ\u00f3rio. Ao transbordar para fora dos limites da favela, sua estrutura discursiva e o estilo ret\u00f3rico combinam um formato de documento com princ\u00edpios e valores da nova governan\u00e7a, um ar solene para comunicar seriedade das advert\u00eancias e tons afetivos pessoalizados. Trazem como fio condutor uma odisseia b\u00e9lica-b\u00edblica que narra a conquista \u00e9pica de um territ\u00f3rio sob desmando dos servidores de \u201cdeuses estranhos\u201d e de uma popula\u00e7\u00e3o sob desterro por conta das \u201cmacumbadas\u201d. O que temos observado no trabalho de campo na RMRJ sobre os modos de controle exercido pelos dom\u00ednios armados e pelas pol\u00edcias e suas implica\u00e7\u00f5es na vida cotidiana dos moradores nos territ\u00f3rios sob interven\u00e7\u00e3o e\/ou disputa, \u00e9 que esse modelo de comunica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 exclusivo de um grupo criminoso espec\u00edfico e tem sido atualizado a partir das redes sociais. Em 2017, mesmo ano de divulga\u00e7\u00e3o da referida carta, foram veiculados dois v\u00eddeos pelo aplicativo de mensagens instant\u00e2neas WhatsApp, em que aparecem criminosos, em localidades distintas (Nova Igua\u00e7u e Ilha do Governador), obrigando afrorreligiosos a destru\u00edrem seus pr\u00f3prios terreiros e objetos sagrados, sob amea\u00e7as de morte (ALMEIDA, 2019). As alegorias religiosas em desfile no comunicado oficiado aludem a uma vit\u00f3ria libertadora da alma, do corpo e do bolso pelas m\u00e3os violentas de uma autoridade criminosa, guerreira e iluminada pelo \u201cMeu DEUS\u201d Jesus, que justifica o seu dom\u00ednio pela louva\u00e7\u00e3o aos des\u00edgnios crist\u00e3os como refer\u00eancias de governo e pela exorta\u00e7\u00e3o da conduta tamb\u00e9m crist\u00e3 como manifesta\u00e7\u00e3o de obedi\u00eancia a um novo regime de conviv\u00eancia. Tem-se como desfecho um clima prof\u00e9tico que traz a promessa de uma vida de abund\u00e2ncia, condicionada \u00e0 escassez de pluralidade religiosa. Al\u00e9m dos v\u00eddeos, dos panfletos distribu\u00eddos e dos cartazes colados nos postes, os expedientes de comunica\u00e7\u00e3o dos modos do proceder da \u201cgovernan\u00e7a criminal com Deus\u201d, da moral e da \u00e9tica que informam o exerc\u00edcio de sua autoridade, s\u00e3o feitos em \u00e1udios disseminados tamb\u00e9m pelo WhatsApp. Em abril de 2021, uma s\u00e9rie de \u00e1udios determinava a proibi\u00e7\u00e3o das festas de S\u00e3o Jorge, bem como o uso de roupas brancas e o fechamento dos terreiros em diversas localidades em Belford Roxo15, na Baixada Fluminense. Esse tem sido um recurso generalizado de comunica\u00e7\u00e3o entre integrantes de grupos armados e destes com os moradores sob seu dom\u00ednio armado. V\u00ea-se, abaixo, uma ilustra\u00e7\u00e3o dessa forma de intera\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, direta e sem intermedia\u00e7\u00e3o, de elevado alcance entre governante e governados. Ela consiste em um fragmento significativo das t\u00e1ticas de constru\u00e7\u00e3o de legitimidade de um modo de governar, garantindo o provimento de prote\u00e7\u00e3o \u00e0 popula\u00e7\u00e3o cujo fundamento \u00e9 a distribui\u00e7\u00e3o de amea\u00e7a difusa: Voc\u00ea acha que ficar por a\u00ed roubando bolsa de p\u00e3o das velhinhas igual os caras ficam \u00e9 uma parada maneira? A gente n\u00e3o faz como o Comando Vermelho por nada deste mundo. O menor n\u00e3o est\u00e1 aqui pra ser usado e morto pela gente, n\u00e3o. O menor t\u00e1 aqui pra ser instru\u00eddo, pra ser ensinada a nova doutrina e ir l\u00e1 onde ele \u00e9\u00a0cria e fazer a diferen\u00e7a. (…) A partir de agora e para sempre, a Cidade Alta \u00e9 Terceiro Comando Puro, bonde dos taca bala, ex\u00e9rcito do Deus Vivo! L\u00e1 de Israel! (\u00c1udio atribu\u00eddo a \u00c1lvaro Malaquias de Santa Rosa, o Peix\u00e3o) (MAXX, 17\/05\/2020). Uma pol\u00edtica de redu\u00e7\u00e3o dos crimes contra o patrim\u00f4nio que n\u00e3o explore ou ent\u00e3o suspenda as pr\u00e1ticas de extors\u00e3o aos moradores, como a cobran\u00e7a de taxas, se apresenta como um poderoso recurso de legitima\u00e7\u00e3o que produz e fortalece a credibilidade e a confian\u00e7a. Serve como estrat\u00e9gia importante de diferencia\u00e7\u00e3o dos tipos de governan\u00e7a criminal e de demarca\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria e de pertencimento. O comunicado que se segue \u00e9 assinado pelo Comando Vermelho (CV) e dirigido \u00e0s comunidades do Quitungo e do Guapor\u00e9, em Br\u00e1s de Pina, bairro da Zona Norte do Rio de Janeiro. Come\u00e7ou a circular nas redes sociais ap\u00f3s a expuls\u00e3o de milicianos que cobravam taxa de seguran\u00e7a, ocorrida no final de setembro de 202116. Nessa pe\u00e7a documental v\u00ea-se que a retomada armada do territ\u00f3rio tinha como miss\u00e3o pol\u00edtica \u201clibertar o morador da opress\u00e3o\u201d em uma comunidade \u201cj\u00e1 sofrida e abandonada pelo Estado\u201d e \u201cv\u00edtima de milicianos\u201d que cobravam taxas sobre os servi\u00e7os essenciais e de seguran\u00e7a. Essa \u00e9 uma narrativa pol\u00edtico-libert\u00e1ria de um grupo criminoso que se reconhece como governo vindo de dentro \u2014 \u201cos crias\u201d \u2014 e que assume a responsabilidade pela seguran\u00e7a e pela garantia do que se entende como direitos dos moradores17. Figura 2: Imagem de carta atribu\u00edda ao Comando Vermelho, em circula\u00e7\u00e3o no WhatsApp, em outubro de 2021\u00a0<\/p>\n

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Fonte: Monken (2021). Declara\u00e7\u00f5es como essa, atribu\u00eddas \u00e0s lideran\u00e7as de grupos criminosos, funcionam como documentos\/monumentos (LE GOFF, 1996), instituidores de uma mem\u00f3ria coletiva. Operam\u00a0tamb\u00e9m como instrumentos produtores de estatalidade (PITA e MIRANDA, 2015). Sua narrativa traz um estilo mais formal e burocratizado proposital para dar um ar de oficialidade, que se mescla com uma linguagem de uso comum, compreens\u00edvel por qualquer um que tenha acesso \u00e0 mensagem. Essa mistura intencional resulta em um tipo de discurso pol\u00edtico que explicita as significa\u00e7\u00f5es em disputa, evidenciando como as rela\u00e7\u00f5es de poder entre os sujeitos est\u00e3o norteadas por situa\u00e7\u00f5es que podem parecer inusitadas para quem est\u00e1 fora daquele lugar, mas que s\u00e3o plenas de sentido para quem \u00e9 de dentro e se revelam vinculadas a posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas e de classe, conflagradas em territ\u00f3rios sob dom\u00ednio armado. Constituem-se como um modo de dizer em que as palavras s\u00e3o reproduzidas para demonstrar uma associa\u00e7\u00e3o entre os dom\u00ednios religioso e pol\u00edtico-econ\u00f4mico e que ela pode estar a servi\u00e7o de formas (i)legais e (in)formais de governo. Dos ataques aos atentados: a pol\u00edtica do \u2018Deus acima de todos\u2019 Em 2007, o traficante Fernandinho Guarabu (Terceiro Comando Puro [TCP])18, que frequentava a Assembleia de Deus Minist\u00e9rio Monte Sinai e controlava o com\u00e9rcio ilegal de drogas e de transporte \u201calternativo\u201d na Ilha do Governador, determinou o fechamento de dez terreiros (de umbanda ou candombl\u00e9) no Morro do Dend\u00ea. Em 2013, a \u00e1rea passou a exibir picha\u00e7\u00f5es com dizeres b\u00edblicos nos muros para demonstrar que estava \u201ctudo dominado\u201d, ou melhor, sob o comando dos convertidos, que, embora desejassem, n\u00e3o podiam ser chamados de \u201cirm\u00e3os\u201d porque seguiam devotos ao crime (LIMA, MOLINA e SILVA, 2019). A expuls\u00e3o dos terreiros \u00e9 uma das a\u00e7\u00f5es de alta visibilidade social e elevado impacto normativo que funcionam como demonstra\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de f\u00e9 e da capacidade de exercer governo diante da comunidade. Uma das vers\u00f5es que corre \u00e9 que os pastores atribu\u00edam tudo o que acontecia de ruim na favela \u00e0 presen\u00e7a dos terreiros. Outra seria que o pr\u00f3prio Fernandinho Guarabu teria se decepcionado com a atua\u00e7\u00e3o de l\u00edderes de terreiro, que teriam sido expulsos porque seus trabalhos espirituais n\u00e3o teriam surtido o efeito esperado. O que importa aqui n\u00e3o \u00e9 descobrir qual seria a justificativa \u201cverdadeira\u201d para os ataques, mas ressaltar os efeitos desses boatos quando associados \u00e0s pr\u00e1ticas de descredibilizar os terreiros e refor\u00e7ar o poder da convers\u00e3o dos \u201ctraficantes evangelizados\u201d (SILVA, 2016). Ressalte-se, aqui, que os boatos comp\u00f5em um repert\u00f3rio de t\u00e1ticas discursivas fundamentais para a constru\u00e7\u00e3o e gest\u00e3o de reputa\u00e7\u00f5es de pessoas e lugares e na instrumentaliza\u00e7\u00e3o de um campo de vigil\u00e2ncia e correi\u00e7\u00e3o. S\u00e3o acredit\u00e1veis porque, em uma linguagem simples, trazem alertas sobre os problemas e perigos morais que afetam diretamente os sujeitos implicados; refor\u00e7am as fronteiras morais de um grupo, produzindo uma unidade de sentido pela desqualifica\u00e7\u00e3o de outros grupos e,\u00a0n\u00e3o menos importante, produzem o efeito de veracidade constru\u00edda a partir da legitimidade da fonte e de sua cadeia de confian\u00e7a, que potencializam o alcance dos dispositivos coercitivos. \u00c9 parte das pr\u00e1ticas de governan\u00e7a criminosa, ou n\u00e3o, alguma gest\u00e3o dos saberes compartilhados e da informa\u00e7\u00e3o checada, n\u00e3o verificada e falsa. Rumores e fofocas s\u00e3o parte das tecnologias de governo e do fazer da pol\u00edtica e t\u00eam elevada rentabilidade na redistribui\u00e7\u00e3o de coer\u00e7\u00e3o e no refor\u00e7o da coes\u00e3o social19. Acari e Morro do Dend\u00ea se tornaram territ\u00f3rios-refer\u00eancia dos conflitos porque foram marcados pela m\u00eddia em disputas consagradas pelo controle dos com\u00e9rcios il\u00edcitos entre grupos criminosos. Essas \u00e1reas, chamadas de \u201cterrit\u00f3rios inst\u00e1veis\u201d por atores governamentais e do terceiro setor, tamb\u00e9m foram palcos de muitas opera\u00e7\u00f5es policiais por serem consideradas locais \u201cchave\u201d para a organiza\u00e7\u00e3o de cons\u00f3rcios ilegais e a amplia\u00e7\u00e3o translocal de suas redes. Assim como os chamados complexos da Mar\u00e9 e do Alem\u00e3o, esses espa\u00e7os foram tratados como \u201ccomunidades marginais\u201d, lugares-modelo da car\u00eancia social e fonte dos problemas da criminalidade violenta (MACHADO DA SILVA, 2011), como \u201cfavelas Big Brother\u201d sob vigil\u00e2ncia da sociedade e da grande m\u00eddia e, ainda, como \u201cfavelas pol\u00edticas\u201d, porque chamavam aten\u00e7\u00e3o dos pol\u00edticos e demandavam uma interven\u00e7\u00e3o repressiva do Estado, mesmo que pontual e sem foco. A partir de 2017, com a circula\u00e7\u00e3o pelas redes sociais de v\u00eddeos com cenas de destrui\u00e7\u00e3o de terreiros, a dissemina\u00e7\u00e3o de falas exortativas de integrantes do tr\u00e1fico ordenando ou comandando fechamento, preda\u00e7\u00f5es e expuls\u00f5es, configura-se outro cen\u00e1rio de conflitualidade e express\u00e3o p\u00fablica. Embora os religiosos ainda denominem \u201cataques\u201d (SILVA, 2007) as agress\u00f5es sofridas, o Minist\u00e9rio P\u00fablico Federal (MPF) passou a cham\u00e1-las de \u201catentados\u201d. Essa mudan\u00e7a narrativa do Estado em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s viola\u00e7\u00f5es aos terreiros aponta que o que antes ficava circunscrito \u00e0 ger\u00eancia de amea\u00e7as latentes e difusas ganhou concre\u00e7\u00e3o cumprindo uma fun\u00e7\u00e3o exemplarista e propagandista de uma suposta vigil\u00e2ncia total e de san\u00e7\u00f5es imediatas. Essas a\u00e7\u00f5es variam desde a expuls\u00e3o do terreiro at\u00e9 o assassinato de seus integrantes (ALMEIDA, 2019). A classifica\u00e7\u00e3o normativa-moral \u201cataque\u201d, ainda que evoque uma ofensa com alguma gravidade, podia indicar uma agress\u00e3o pontual ou sistem\u00e1tica com motiva\u00e7\u00f5es diversas e pass\u00edveis de serem praticadas por agentes tamb\u00e9m diversos. A categoria \u201cataque\u201d j\u00e1 fazia parte da linguagem de persegui\u00e7\u00e3o aprendida pelo \u201cpovo de santo\u201d ao manejar com os preconceitos e discrimina\u00e7\u00f5es de certos atores estatais, sociais e religiosos. Por\u00e9m, n\u00e3o insinuava um projeto expl\u00edcito e estruturado de poder. J\u00e1 a classifica\u00e7\u00e3o normativa-jur\u00eddica de \u201catentado\u201d, proposta pelo MPF, aponta para um ato violento e criminoso realizado por agentes espec\u00edficos, motivados por quest\u00f5es pol\u00edticas e\/ou religiosas. Tem-se com essa mudan\u00e7a de enquadramento a indica\u00e7\u00e3o de orquestra\u00e7\u00f5es para atender a projetos pol\u00edticos. Nos territ\u00f3rios de dom\u00ednio armado, os atentados configuram-se como as t\u00e1ticas dispon\u00edveis com os recursos log\u00edsticos e simb\u00f3licos que se t\u00eam para a afirma\u00e7\u00e3o do projeto pol\u00edtico-econ\u00f4mico de grupos criminosos que \u201climpam o terreno\u201d, excluindo os terreiros, para a imposi\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica de um sistema\u00a0de valores de perfil evang\u00e9lico-pentecostal que melhor atenda aos seus estilos de governan\u00e7a e \u00e0s suas formas de negocia\u00e7\u00e3o com o Estado. O que se constitui n\u00e3o \u00e9 um \u201cEstado paralelo\u201d do crime em comunidades carentes de Deus, rei, lei e ordem, mas um governo aut\u00f4nomo criminoso e itinerante, estrategicamente intolerante e beligerante contra pr\u00e1ticas religiosas de matrizes africanas, que explora pessoas, bens e servi\u00e7os sob a toler\u00e2ncia negociada, conveniente com segmentos estatais. Note-se que no Brasil afirma-se um Estado laico que institucionaliza uma religi\u00e3o civil cujo guarda-chuva \u00e9 cat\u00f3lico-crist\u00e3o. A linguagem simb\u00f3lica dos objetos que ornam gabinetes governamentais, reparti\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, tribunais, ag\u00eancias policiais e unidades prisionais comunicam os sentidos de autoridade e suas formas de exerc\u00edcio do poder, que se fazem acompanhar de retratos de gestores, dec\u00e1logos ao lado de s\u00edmbolos crist\u00e3os, como o crucifixo nas paredes e imagens de santos padroeiros. De forma an\u00e1loga, os governos criminosos tamb\u00e9m exploram e se beneficiam da f\u00e9 para garantir o seu dom\u00ednio armado pela regula\u00e7\u00e3o utilit\u00e1ria das express\u00f5es religiosas, pela ambi\u00e7\u00e3o de controle dos costumes e das condutas por meio da explora\u00e7\u00e3o pragm\u00e1tica do sagrado. Nas periferias, as manobras da f\u00e9 tamb\u00e9m caminham ao lado das fun\u00e7\u00f5es de governo, mesmo que ilegais e informais. Temos, aqui, uma vez mais, anunciada a gest\u00e3o da religiosidade com um modo rent\u00e1vel de constru\u00e7\u00e3o de oficialidades para a produ\u00e7\u00e3o de sujei\u00e7\u00f5es e controles sobre territ\u00f3rio e popula\u00e7\u00e3o. Fragmentos e pistas sobre viola\u00e7\u00f5es aos terreiros e suas serventias Os dados que embasam este trabalho s\u00e3o parte de um projeto mais amplo que pretende explorar como o Estado brasileiro tem tratado os casos de \u201cintoler\u00e2ncia religiosa\/racismo religioso\u201d, cujas v\u00edtimas s\u00e3o o conjunto de adeptos das religi\u00f5es de matriz africana no Rio de Janeiro, em Sergipe e em Alagoas. O trabalho, realizado na esteira das pesquisas coordenadas por Ana Paula Mendes de Miranda (2020) desde 2008, \u00e9 uma an\u00e1lise multim\u00e9todo (qualitativa e quantitativa) tomando por base diferentes fontes de dados (MIRANDA, MUNIZ e C\u00d4RREA, 2019). Os casos de viol\u00eancias dirigidas a terreiros, aqui tomados como uma das fontes trabalhadas, foram selecionados a partir de um levantamento e sistematiza\u00e7\u00e3o de ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas sobre criminalidade violenta (MISSE, 2008) envolvendo terreiros em todo o pa\u00eds, publicadas em meios de comunica\u00e7\u00e3o dispon\u00edveis on-line entre janeiro de 2008 e julho de 2019 (ALMEIDA, 2019). A explora\u00e7\u00e3o midi\u00e1tica das pr\u00e1ticas de destrui\u00e7\u00e3o e agress\u00f5es f\u00edsicas dirigidas ao povo de santo, muitas vezes oculta outras viol\u00eancias que atravessam esse processo. Por\u00e9m, a cobertura midi\u00e1tica revela um campo narrativo sobre as pr\u00e1ticas de intoler\u00e2ncia religiosa que faz aparecer uma pol\u00edtica de sentido em que est\u00e3o em disputa o ato mesmo de nomear o fen\u00f4meno e suas categorias em uso, a produ\u00e7\u00e3o seletiva da sua visibilidade p\u00fablica, as formas de enuncia\u00e7\u00e3o da problem\u00e1tica\u00a0\u00e9tnico-racial-religiosa, a distribui\u00e7\u00e3o dos lugares estatais tutelares, vitimizados e militantes de fala e as atribui\u00e7\u00f5es de autoria e suas implica\u00e7\u00f5es. Chamamos o material analisado de ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas porque observamos uma diferen\u00e7a b\u00e1sica entre o que se pode considerar registro policial, not\u00edcia e reportagem sobre um fato. Trata-se de um tipo de produto midi\u00e1tico que pode ser ou n\u00e3o criado no ambiente comunicacional da internet, mas que se utiliza dele para se reproduzir. A principal consequ\u00eancia disso \u00e9 que a sua reprodu\u00e7\u00e3o em outras circunst\u00e2ncias e caracter\u00edsticas, sem que se utilize a t\u00e9cnica tradicional de constru\u00e7\u00e3o de um fato jornal\u00edstico, est\u00e1 diretamente relacionada ao impacto nas identidades culturais e subjetividades (Ibid.). O conjunto de ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas, quando aplicado aos recortes geogr\u00e1fico e temporal, reuniu como material bruto 149 casos, considerandose os seguintes marcadores: \u201cintoler\u00e2ncia religiosa\u201d, \u201cracismo religioso\u201d, \u201cterreiro destru\u00eddo\u201d, \u201cterreiro apedrejado\u201d, \u201cterreiro incendiado\u201d, \u201cterreiro invadido\u201d, \u201cpai de santo expulso\u201d, \u201cm\u00e3e de santo expulsa\u201d e \u201ctraficante evang\u00e9lico\u201d. Para a produ\u00e7\u00e3o do mapa e das tabelas apresentadas neste artigo, consideramos apenas as ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas que tratam dos \u201cataques\u201d e \u201catentados\u201d contra afrorreligiosos narrados pela m\u00eddia. Como o objetivo \u00e9 representar que tipo de casos chegaram ao conhecimento do p\u00fablico, desprezamos as ocorr\u00eancias que tratam o tema da intoler\u00e2ncia religiosa\/racismo religioso de forma opinativa, classificadas como \u201cEditorial\u201d. Tamb\u00e9m desconsideramos a repercussividade dos casos20 e, por isso, foram exclu\u00eddas as ocorr\u00eancias que representavam desdobramento sobre um mesmo evento, para efeitos de levantamento dos tipos de crimes relatados. Dessa forma, das 150 ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas catalogadas, chegamos ao universo de 81 relativas \u00e0s vitimiza\u00e7\u00f5es sofridas pelas comunidades de terreiro, conforme demonstrado na Tabela 1. Tabela 1: Tipologia dos crimes cometidos contra os terreiros no estado do Rio de Janeiro (de janeiro de 2011 a abril de 2021)\u00a0<\/p>\n

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Fonte: Dados trabalhados pelos autores.<\/p>\n

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Para o escopo deste artigo, promovemos um recorte geogr\u00e1fico (estado do Rio de Janeiro) e hist\u00f3rico (de janeiro de 2011 a abril de 2021) das ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas. Buscamos analisar tamb\u00e9m as den\u00fancias registradas pelo Disque Den\u00fancia (DD) 21 no mesmo per\u00edodo. Desse universo, foram selecionados 51 casos catalogados na base de dados, a partir dos indexadores \u201cintoler\u00e2ncia religiosa\u201d, \u201cdiscrimina\u00e7\u00e3o religiosa\u201d ou \u201cracismo\u201d, porque estavam relacionados a viol\u00eancias dirigidas a terreiros, conforme mostra a Tabela 2:<\/p>\n

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Os registros do DD evidenciam que o maior n\u00famero de casos \u00e9 oriundo da cidade do Rio de Janeiro. No entanto, destacam-se sete den\u00fancias somente entre janeiro e abril de 2021, com origem no munic\u00edpio de Belford Roxo, referentes \u00e0 amea\u00e7a de morte a pais e m\u00e3es de santo e \u00e0 expuls\u00e3o de terreiros por traficantes das localidades de \u00c1gua Branca, Jardim Gl\u00e1ucia, S\u00e3o Leopoldo, Vila Pauline e Vilar Novo. Nas den\u00fancias, segundo os registros do DD, n\u00e3o \u00e9 comum que o denunciante indique alguma informa\u00e7\u00e3o sobre qual grupo armado estaria realizando as a\u00e7\u00f5es e amea\u00e7as, mas em algumas foi poss\u00edvel identificar essa rela\u00e7\u00e3o (Tabela 3).<\/p>\n

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\u00c9 interessante observar que no pequeno conjunto de den\u00fancias que apontam alguma autoria, 11 em 51 relatos, tem-se somente a indica\u00e7\u00e3o de um \u00fanico grupo armado e sua segmenta\u00e7\u00e3o interna, o TCP\/TC que aparece nas ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas como o principal dom\u00ednio armado respons\u00e1vel pelos ataques\/atentados a terreiros e afrorreligiosos, comandado por \u201ctraficantes evang\u00e9licos\u201d e criador do \u201cBonde de Jesus\u201d. \u00c9 significativa a aus\u00eancia de informa\u00e7\u00e3o sobre as governan\u00e7as milicianas e do CV e seus arranjos locais de domina\u00e7\u00e3o no que se refere a pr\u00e1ticas de intoler\u00e2ncia religiosa e procedimentos de regula\u00e7\u00e3o da presta\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os religiosos em seus territ\u00f3rios. Por outro lado, no trabalho de campo os interlocutores relataram que no final de 2018, na favela do Abacat\u00e3o, em S\u00e3o Gon\u00e7alo, o CV proibiu os terreiros de funcionarem depois que a sobrinha do gerente se consultou com uma pomba-gira que afirmou que a mo\u00e7a estaria gr\u00e1vida. No entanto, depois do ch\u00e1 de beb\u00ea, descobriu-se que a consulente tinha um mioma. Por conta disso, o dono do morro mandou fechar todos os terreiros. No in\u00edcio de 2019, a pedido da m\u00e3e de santo que est\u00e1 h\u00e1 mais de 40 anos no local, ele passou a permitir o funcionamento apenas \u00e0s segundas-feiras, mantendo a proibi\u00e7\u00e3o da instala\u00e7\u00e3o de novos terreiros na localidade. Por\u00e9m, o terreiro mais antigo da favela pode continuar com suas pr\u00e1ticas livremente, sem impedimentos. Essas lacunas n\u00e3o podem ser propriamente explicadas pela qualidade de preenchimento das den\u00fancias, uma vez que o mapeamento dos dom\u00ednios armados e suas formas de atua\u00e7\u00e3o t\u00eam sido uma prioridade estrat\u00e9gica do DD desde sua cria\u00e7\u00e3o em 1995, o que implicou o aprimoramento continuado do processamento e fluxo das den\u00fancias. Uma vez que a falta de informa\u00e7\u00f5es sobre a rela\u00e7\u00e3o entre os grupos criminosos e ataques\/atentados contra terreiros e lideran\u00e7as religiosas \u00e9 expressiva, h\u00e1 que se buscar alguns rumos de compreens\u00e3o dessas lacunas e da \u00eanfase no TCP, que s\u00e3o parte constitutiva da arena discursiva da intoler\u00e2ncia religiosa. O primeiro ponto a ser destacado diz respeito ao marketing do crime. A performance teatralizada dos ataques\/atentados conduzidos por integrantes do TCP permite produzir p\u00fablicos subservientes nas proximidades territoriais e formar plateias amea\u00e7adas a dist\u00e2ncia por meio das<\/p>\n

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telas dos smartphones. Isso \u00e9 parte do jogo publicit\u00e1rio do TCP, que criou seus pr\u00f3prios \u201ccasos de repercuss\u00e3o\u201d sobre seu estilo de governo fazendo uso do perfil evang\u00e9lico-pentecostal. Segundo Muniz e Borges (2017), as lideran\u00e7as das fac\u00e7\u00f5es criminosas n\u00e3o t\u00eam causas a defender, e sim c\u00e1lculos a realizar na disputa pol\u00edtica e econ\u00f4mica por mercados ilegais e pelo controle territorial armado. Fazem uso do terror contra certos grupos sociais que serve como mensagem aos concorrentes do momento e aos s\u00f3cios de ocasi\u00e3o. Buscam, com isso, acomoda\u00e7\u00f5es t\u00e1citas dentro ou fora das cadeias e, at\u00e9 mesmo na arrecada\u00e7\u00e3o de fundos para os pol\u00edticos locais. Podem fazer uso da viol\u00eancia contra certos indiv\u00edduos e grupos sociais sem a perspectiva de obter vantagens diretas, t\u00e3o somente para ampliar sua reputa\u00e7\u00e3o e influ\u00eancia. Aterrorizam para mostrar que s\u00e3o mais fortes do que de fato s\u00e3o. Aterrorizam para afirmar sua exist\u00eancia e identidade na busca por adeptos. Ainda de acordo com Muniz e Borges, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel produzir terror sem plateia, no sil\u00eancio e na invisibilidade. Afinal, \u00e9 preciso amplificar a incerteza e a imprevisibilidade que os efeitos das pr\u00e1ticas de terror produzem em seus alvos diretos (grupos religiosos, por exemplo) e indiretos (moradores, bandos rivais, pol\u00edticos etc.). Busca-se \u201ctocar um terror\u201d quem pretende comunicar os efeitosdemonstra\u00e7\u00e3o dos custos das \u201cquebras de acordos\u201d, a cobran\u00e7a das contrapartidas pela compra do funcionamento das \u201cfirmas\u201d criminosas e a garantia de salvaguardas para os seus gestores (MUNIZ, PROEN\u00c7A JR. e BORGES, 2021). Faz-se uso do terror como tecnologia de governo quem, desprovido de base social e econ\u00f4mica de sustenta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tem como enfrentar o Estado, disputando a soberania pela guerra civil ou promovendo instabilidade governamental pela guerrilha (Ibid.). \u201cTocar um terror\u201d \u00e9 antes um marketing do governo criminoso que necessita promover espet\u00e1culos, \u00e0 moda crime ostenta\u00e7\u00e3o, para alcan\u00e7ar imediata e ilimitada difus\u00e3o. O segundo ponto refere-se \u00e0 cobertura midi\u00e1tica e sua produ\u00e7\u00e3o seletiva de visibilidade e de convers\u00e3o da intoler\u00e2ncia religiosa de uma quest\u00e3o social em um problema p\u00fablico. A constru\u00e7\u00e3o diferenciada da relev\u00e2ncia das not\u00edcias expressas nos casos de ataques\/atentados a terreiros e afrorreligiosos escolhidos para terem repercuss\u00e3o para fora serve como promotora da fama e da reputa\u00e7\u00e3o para dentro do \u201cmundo do crime\u201d e nos territ\u00f3rios sob dom\u00ednio armado. Os ataques\/atentados promovidos pelo TCP trazem um componente sensacionalista e um ingrediente central de interesse das disputas empresariais das grandes m\u00eddias a rela\u00e7\u00e3o entre tr\u00e1fico e religiosidade evang\u00e9lica-pentecostal. Holofotes sobre os \u201ctraficantes evang\u00e9licos\u201d servem aos embates pol\u00edticoecon\u00f4micos entre os conglomerados midi\u00e1ticos dos grupos comerciais e aqueles de propriedade de igrejas evang\u00e9licas pela disputa de monop\u00f3lios, audi\u00eancias, patroc\u00ednios e influ\u00eancias pol\u00edticas. O terceiro ponto a ser mencio nado sobre a aus\u00eancia de refer\u00eancia a outros grupos armados como autores de ataques\/atentados e o foco no TCP resulta dos efeitos midi\u00e1ticos repercussivos sobre a constru\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria social desses eventos e a reputa\u00e7\u00e3o dos seus autores. A cobertura midi\u00e1tica contribui ao mesmo tempo para a redefini\u00e7\u00e3o e o direcionamento do que se entende\u00a0\u00a0como situa\u00e7\u00e3o de maior gravidade e import\u00e2ncia p\u00fablicas e para realinhar expectativas sociais de atua\u00e7\u00e3o repressiva dos governos criminosos que normatizam comportamentos, inibindo condutas indesejadas. Muitas das lacunas podem significar sil\u00eancios negociados com moradores, potenciais denunciantes, que apontam para estrat\u00e9gias diferenciadas de produ\u00e7\u00e3o de controle pelas governan\u00e7as criminosas de Deus, que correspondem ao \u00faltimo ponto aqui mencionado. No livro Mapas de percep\u00e7\u00e3o de risco: Metodologia multim\u00e9todo para an\u00e1lise de territorialidades afetadas pelo dom\u00ednio armado (MIRANDA, MUNIZ e CORREA, 2019), resultado de uma pesquisa sobre a gest\u00e3o empresarial e ilegal dos furtos de energia em S\u00e3o Gon\u00e7alo e Duque de Caxias, os autores retratam uma diferencia\u00e7\u00e3o nas formas como os dom\u00ednios armados atuam na regula\u00e7\u00e3o do mercado ilegal do \u201cgato\u201d e no controle do acesso dos funcion\u00e1rios da concession\u00e1ria de energia. Observaram que na \u201c\u00e1rea de mil\u00edcia\u201d o pr\u00f3prio miliciano faz as abordagens aos t\u00e9cnicos da empresa. J\u00e1 na \u201c\u00e1rea do tr\u00e1fico\u201d, al\u00e9m da intimida\u00e7\u00e3o do traficante, h\u00e1 a abordagem feita pelo \u201cmorador\u201d que usa de seu pertencimento a uma \u201c\u00e1rea de risco\u201d para amea\u00e7ar os t\u00e9cnicos da empresa de energia com repres\u00e1lias. Neste \u00faltimo caso, as amea\u00e7a s\u00e3o mais difusas. Algo an\u00e1logo parece ocorrer com o controle dos terreiros e seu funcionamento. O campo de vigil\u00e2ncia nos dom\u00ednios armados n\u00e3o \u00e9 somente vertical, feito por seus integrantes, mas tamb\u00e9m horizontal, composto pelos pr\u00f3prios moradores, que, em um contexto de suspei\u00e7\u00e3o ampliada, internalizam a desconfian\u00e7a como forma de reciprocidade, colaborando para o controle exercido por seu governo criminoso com a produ\u00e7\u00e3o de um tipo de autopoliciamento. Nos territ\u00f3rios populares, uma realidade particularizada e sob exposi\u00e7\u00e3o, nem p\u00fablica nem privada, s\u00e3o muitos os olhos e ouvidos ligados ao que se passa perto e ao redor. Em certa medida, todos fazem parte de uma rede de advert\u00eancia preventiva e de uma comunidade de informa\u00e7\u00e3o, boatos e fofocas que precisam atender com presteza os \u201cper\u00edmetros\u201d, cobradores das mil\u00edcias, e os \u201cchegados\u201d, moradores intermedi\u00e1rios dos traficantes. Pode-se com isso aventar que as amea\u00e7as e intimida\u00e7\u00f5es a afrorreligiosos sejam em parte difusas e dispersas, feitas de forma individualizada pelos interlocutores dos grupos armados que acontecem de serem tamb\u00e9m moradores, vizinhos de porta, conhecidos, parentes etc. Isso possibilita compreender uma parte dos sil\u00eancios e das oculta\u00e7\u00f5es dos casos de intoler\u00e2ncias que operam pela l\u00f3gica coercitiva da pol\u00edtica da boa vizinhan\u00e7a, isto \u00e9, do \u201cquem avisa amigo \u00e9\u201d. A an\u00e1lise das den\u00fancias permite identificar, al\u00e9m da atua\u00e7\u00e3o dos traficantes na imposi\u00e7\u00e3o de viola\u00e7\u00f5es e danos ao patrim\u00f4nio (invas\u00e3o de propriedade, vandalismo), outros atores que produzem a conflitualidade com os terreiros. Como vemos na Tabela 4, h\u00e1 um equil\u00edbrio entre as den\u00fancias envolvendo pessoas conhecidas22 (familiares, vizinhos etc.) e as den\u00fancias referentes aos traficantes, e em menor n\u00famero s\u00e3o as den\u00fancias envolvendo a agress\u00e3o oriunda de religiosos, que n\u00e3o se encaixam nas demais categorias.<\/p>\n

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\u00c9 conhecida a rela\u00e7\u00e3o entre a constru\u00e7\u00e3o da agenda p\u00fablica de seguran\u00e7a, em especial da pol\u00edtic a de opera\u00e7\u00f5es policiais pontuais, que transformou um emprego policial excepcional em\u00a0rotina, gerando escassez de policiamento ostensivo que produz controle de territ\u00f3rio e popula\u00e7\u00e3o (MUNIZ e CECCHETTO, 2021) a partir daquilo que a m\u00eddia destaca. Assim, o que saiu no telejornal local RJTV ou foi pautado por algum jornal e produziu grande repercuss\u00e3o costuma orientar a decis\u00e3o pol\u00edtica sobre os meios e os modos de emprego das a\u00e7\u00f5es policiais, sobretudo nos territ\u00f3rios populares. A constru\u00e7\u00e3o das realidades da (in)seguran\u00e7a no Rio de Janeiro, suas verdades descritas e as prioridades pol\u00edticas prescritas pelas autoridades jornal\u00edsticas, em acordo com as ambi\u00e7\u00f5es eleitorais das autoridades governamentais, t\u00eam funcionado h\u00e1 d\u00e9cadas para circunscrever o que devem ser os problemas p\u00fablicos e como podem ser suas interven\u00e7\u00f5es. O caso das viol\u00eancias dirigidas aos terreiros representa um desafio a esse modus operandi de indu\u00e7\u00e3o da gest\u00e3o da seguran\u00e7a p\u00fablica, pois, como veremos, essa rela\u00e7\u00e3o n\u00e3o acontece. Os casos entram na pauta por press\u00e3o dos pr\u00f3prios religiosos, que ativam suas redes de m\u00eddia e conseguem emplacar o assunto. Interessa-nos considerar que a imprensa tem como m\u00e9todo veicular os casos que t\u00eam registros de ocorr\u00eancia (RO) nas delegacias ou que sejam notificados aos \u00f3rg\u00e3os do sistema de justi\u00e7a. Assim, ressaltamos que as ocorr\u00eancias veiculadas pela m\u00eddia est\u00e3o muito aqu\u00e9m do quadro geral dos casos de discrimina\u00e7\u00e3o por perten\u00e7a religiosa, uma vez que a praxe nesses casos \u00e9 que as v\u00edtimas administrem os conflitos informalmente (ALMEIDA, 2017), o que se reflete na expressiva subnotifica\u00e7\u00e3o desses crimes (MIRANDA, MOTA e PINTO, 2010). Mesmo quando os casos chegam ao Poder Judici\u00e1rio, a forma de tratamento dado aos casos faz com que a dimens\u00e3o religiosa do conflito, bem como a dimens\u00e3o \u00e9tnico-racial, desapare\u00e7a dos processos, resultando em outra forma de invisibilidade (MIRANDA, C\u00d4RREA e PINTO, 2017). A processualidade dos dados: entre o mapeamento da (des)territorializa\u00e7\u00e3o dos terreiros e a produ\u00e7\u00e3o de territorialidades fugazes O esfor\u00e7o de buscar outras fontes sobre os casos, al\u00e9m das narrativas das v\u00edtimas e dos militantes, que j\u00e1 exploramos em outras publica\u00e7\u00f5es (ALMEIDA, 2021; ALMEIDA e BOAZ, 2021; CECCHETTO, MUNIZ e MONTEIRO, 2018; MIRANDA, 2015; MIRANDA, 2019; MIRANDA, C\u00d4RREA e ALMEIDA, 2019), vem da constata\u00e7\u00e3o de que era preciso compreender como as institui\u00e7\u00f5es lidam com o processamento das informa\u00e7\u00f5es sobre esses eventos. Salientase que a abordagem adotada n\u00e3o se orienta por uma metodologia de pesquisa colecionista, uma vez que n\u00e3o se considera que os dados sejam fatores externos ao fen\u00f4meno que intentam descrever. Ao contr\u00e1rio, pretende-se explicitar como esse fen\u00f4meno se constitui em rela\u00e7\u00e3o\u00a0direta com os modos pelos quais as diferentes formas de registr\u00e1-lo expressam uma processualidade. Assim, encontramos pistas e fragmentos que permitem delinear contextos conforme os sujeitos exprimem suas for\u00e7as e conforme os ritmos pelos quais essas disputas se expressam localmente, a despeito das narrativas generalizantes sobre os conflitos. O cruzamento das 81 ocorr\u00eancias midi\u00e1ticas com os 51 formul\u00e1rios de den\u00fancias registradas pelo DD se deu a partir da constru\u00e7\u00e3o de um banco de dados referenciado com vari\u00e1veis categ\u00f3ricas. Com a sistematiza\u00e7\u00e3o das informa\u00e7\u00f5es, foi poss\u00edvel quantificar e analisar os casos no tempo e no espa\u00e7o, identificando outros tipos de pr\u00e1ticas associadas \u00e0 \u201cdiscrimina\u00e7\u00e3o religiosa\u201d. Em seguida, foi executado o georreferenciamento dos endere\u00e7os das den\u00fancias para a cria\u00e7\u00e3o de um mapa de pontos. Como nem sempre o endere\u00e7o \u00e9 identificado no ato da den\u00fancia, a quantidade de pontos (32) \u00e9 inferior ao total de formul\u00e1rios (51). Esses pontos foram sobrepostos a uma base cartogr\u00e1fica produzida pelo site Fogo Cruzado (2020), a partir da classifica\u00e7\u00e3o dos bairros da RMRJ, por presen\u00e7a de dom\u00ednio armado, considerando os dados de 2019, tamb\u00e9m do DD. A pris\u00e3o, pela Pol\u00edcia Civil, de oito traficantes integrantes do grupo chamado Bonde de Jesus, acusados de realizar ataques a terreiros de umbanda e candombl\u00e9 na Baixada Fluminense, resultou em uma cobertura midi\u00e1tica que enfatizava que o mandante dessas a\u00e7\u00f5es seria \u00c1lvaro Malaquias Santa Rosa, conhecido como Peix\u00e3o e l\u00edder do TCP. Assim, passou-se a dizer na m\u00eddia que essa fac\u00e7\u00e3o seria a principal protagonista dos conflitos envolvendo os terreiros no Rio de Janeiro. Acontece que as informa\u00e7\u00f5es encontradas demonstram que esse cen\u00e1rio \u00e9 bem mais complexo, pois n\u00e3o h\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o exclusiva de persegui\u00e7\u00e3o aos terreiros apenas por um grupo criminoso, como se pode observar no Mapa 1. H\u00e1 ocorr\u00eancias em territ\u00f3rios em disputa, em localidades atribu\u00eddas ao CV, ao TCP e \u00e0s mil\u00edcias. H\u00e1, ainda, varia\u00e7\u00e3o no estilo de comando entre os territ\u00f3rios sob controle de um mesmo grupo armado que traz marcas localistas, mesmo no caso do CV, cuja estrutura de governo \u00e9 centralizada. N\u00e3o foram encontrados registros nas \u00e1reas da fac\u00e7\u00e3o Amigos dos Amigos (ADA), o que n\u00e3o deve ser interpretado como aus\u00eancia de conflitos, mas apenas de registro. Tamb\u00e9m se deve salientar que a maioria das den\u00fancias ocorre em \u00e1reas de atua\u00e7\u00e3o dos dom\u00ednios armados, mas a autoria dos crimes pode estar relacionada a outras quest\u00f5es, como mostra a Tabela 4\u00a0\u00a0<\/p>\n

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Outra vari\u00e1vel importante tem a ver com os modos de constitui\u00e7\u00e3o de territorialidade por parte dos evang\u00e9licos, que se assemelha \u00e0 dos traficantes por conta de certa rela\u00e7\u00e3o espa\u00e7o-tempo, que Rocha (2019), inspirado em Machado (1997), chama de \u201cterritorialidade fugaz\u201d23, e que contrasta muito com o modo de geolocaliza\u00e7\u00e3o dos terreiros. O modelo din\u00e2mico e disperso de nuclea\u00e7\u00e3o das igrejas pentecostais (Ibid.), que agiliza a cria\u00e7\u00e3o e o fechamento de novos templos para o atendimento das popula\u00e7\u00f5es locais, \u00e9 inverso do que se observa nos terreiros. Os templos e casas de ora\u00e7\u00e3o podem ser instalados em pontos comerciais alugados com os recursos dos d\u00edzimos e, por vezes, s\u00f3 h\u00e1 um banner com a programa\u00e7\u00e3o semanal e um letreiro com o nome da igreja na fachada para informar que se trata de um espa\u00e7o religioso. As chamadas \u201ccasas de santo\u201d servem de moradia para seus l\u00edderes e adeptos; \u00e9 nelas tamb\u00e9m que se realizam atendimentos para pessoas residentes em outras localidades. O dito popular de que \u201cmacumba boa \u00e9 macumba longe\u201d revela que o p\u00fablico dos terreiros se d\u00e1, comumente, fora das localidades em que est\u00e3o sediados. E, talvez o mais importante: para que um terreiro funcione, exige-se o preparo do local a partir da configura\u00e7\u00e3o de geoss\u00edmbolos24 (BONNEMAISON, 1981; CORR\u00caA, 2004) que v\u00e3o desde o \u201cquebrankizila\u201d colocado no port\u00e3o de entrada at\u00e9 os que s\u00e3o enterrados nos diversos espa\u00e7os (ari-ax\u00e9, no sal\u00e3o onde s\u00e3o realizados os ritos p\u00fablicos) e a planta\u00e7\u00e3o de atins\u00e1s, \u00e1rvores e\/ou ervas sagradas. Ao contr\u00e1rio da nuclea\u00e7\u00e3o das igrejas evang\u00e9licas-pentecostais, caracterizada pela individualiza\u00e7\u00e3o do sagrado, uma vez que bastam seguidores ou curiosos para que um novo local de\u00a0culto seja criado para leitura e interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica, nos terreiros a sacralidade est\u00e1 no territ\u00f3rio que necessita ser preparado para que o sagrado aconte\u00e7a. Constitui-se uma territorialidade sacralizada por \u201cassentamentos\u201d de orix\u00e1s, por exemplo, cujos lugares escolhidos s\u00e3o fixos, assim como s\u00e3o sedent\u00e1rios os seus habitats. Essa caracter\u00edstica faz com que a mobilidade dos terreiros seja infinitamente menor em extens\u00e3o do que a das igrejas. Outra diferen\u00e7a relevante \u00e9 que a din\u00e2mica ritual dos terreiros pressup\u00f5e a circula\u00e7\u00e3o de pessoas em fluxos e quantidades bem distintas que a das igrejas, j\u00e1 que \u00e9 comum que os atendimentos sejam predominantemente individualizados e aconte\u00e7am sem a delimita\u00e7\u00e3o fixa de hor\u00e1rios, como nas igrejas. Nos dias de festividade, \u00e9 comum que os terreiros recebam um afluxo significativo de \u201cpessoas de fora\u201d, desconhecidas do governo local, fazendo com que o pessoal do \u201cmovimento\u201d se incomode quando entendem que essa circula\u00e7\u00e3o pode atrapalhar os neg\u00f3cios. Pode-se dizer que as pessoas de fora t\u00eam um v\u00ednculo como \u201cconvidados\u201d, \u201cclientes\u201d ou \u201cfilhos de santo\u201d do sagrado-territ\u00f3rio-na\u00e7\u00e3o, mas podem ser vistas como \u201cestrangeiras\u201d no territ\u00f3rio sob dom\u00ednio armado. H\u00e1 relatos de acordos informais entre os religiosos dos terreiros e os \u201cdonos\u201d do lugar para que as festas se encerrem at\u00e9 determinado hor\u00e1rio, bem como para que os convidados fa\u00e7am uso de motoristas de Uber moradores do lugar, para evitar a entrada de carros vindos de fora. Essas regras \u201cnegociadas\u201d sempre representam limita\u00e7\u00f5es aos modos de vida dos terreiros, e nunca restri\u00e7\u00f5es ao funcionamento das atividades criminais. Esse dado \u00e9 importante porque revela outra ordem de assimetria a que est\u00e3o submetidos os religiosos de matriz afro. Em certa ocasi\u00e3o, pudemos presenciar uma autoridade p\u00fablica perguntando a uma religiosa por que ela n\u00e3o tentava \u201cdesenrolar\u201d com o \u201cmovimento\u201d a abertura do seu terreiro, ao que ela respondeu que era bem dif\u00edcil conversar com algu\u00e9m com um fuzil na m\u00e3o… Silva (2007), ao analisar ataques dirigidos aos terreiros, j\u00e1 havia proposto que a localiza\u00e7\u00e3o preferencial das igrejas pentecostais nas periferias e favelas ia al\u00e9m da disputa por fi\u00e9is no mercado religioso, tendo um car\u00e1ter de ocupa\u00e7\u00e3o dos servi\u00e7os (n\u00e3o) prestados pelo Estado, o que passou a lhes garantir o dom\u00ednio desses territ\u00f3rios. Essa ideia vai ao encontro do que prop\u00f5e Machado (1997) e nos permite acionar o conceito de territorialidade fugaz (ROCHA, 2019) \u2014 por sua volatilidade e dinamismo \u2014 das igrejas como ponto de converg\u00eancia com o conceito de dom\u00ednio armado. Considera\u00e7\u00f5es finais Em menos de 15 anos, os conflitos entre religiosos de matriz africana e evang\u00e9licos deixaram de ser um problema das rela\u00e7\u00f5es de proximidade e passaram a envolver confrontos predat\u00f3rios pela hegemonia armada de espa\u00e7os populares por traficantes e\/ou milicianos, que se apresentam como membros de igrejas pentecostais e criadores de \u201cex\u00e9rcitos\u201d religiosos para a constru\u00e7\u00e3o de\u00a0uma na\u00e7\u00e3o de seguidores de Jesus (ALESSI, 23\/03\/2021). Esse contexto n\u00e3o pode mais ser interpretado apenas na chave da convers\u00e3o de \u201cbandidos\u201d ao cristianismo como uma sa\u00edda da vida do crime (TEIXEIRA, 2009). Para o reenquadramento das discuss\u00f5es em torno da seguran\u00e7a p\u00fablica, no sentido de analisar o fen\u00f4meno da criminalidade violenta dirigida a terreiros, h\u00e1 que se considerar a \u201chist\u00f3ria particular do conhecimento e do poder\u201d (ASAD, 2016, p. 278) em rela\u00e7\u00e3o ao desenvolvimento desse fen\u00f4meno, percebendo em que medida os modos de exerc\u00edcio (i)legal e (i)leg\u00edtimo de poder em suas formas particulares de apropria\u00e7\u00e3o conformam s\u00edmbolos e experi\u00eancias religiosas nas favelas e periferias. As disputas pela gest\u00e3o armada dos territ\u00f3rios para viabilizar monop\u00f3lios econ\u00f4micos e pol\u00edtico-eleitorais fazem uso (simb\u00f3lico e material) das express\u00f5es de religiosidade de perfil evang\u00e9lico-pentecostal como um elemento estrat\u00e9gico na produ\u00e7\u00e3o de um projeto de poder e de afirma\u00e7\u00e3o de um tipo de autoridade. A governan\u00e7a criminal operada pelos \u201ctraficrentes\u201d e \u201cmilicrentes\u201d (MIRANDA, 2020) em favelas do Rio de Janeiro e da Baixada Fluminense misturam imperativos teol\u00f3gicos e doutrin\u00e1rios com um projeto pol\u00edtico de na\u00e7\u00e3o, que impacta diretamente os modos de vida das popula\u00e7\u00f5es, em especial as tradicionais de matrizes africana. N\u00e3o se trata apenas de um modo de governo que alia crime e religi\u00e3o, orientado por uma l\u00f3gica miliciana e alicer\u00e7ado pela \u201cbatalha espiritual\u201d (MARIZ, 1999; SILVA, 2007). O fen\u00f4meno tem favorecido a consolida\u00e7\u00e3o de uma agenda de costumes (VITAL DA CUNHA e LOPES, 2013) e o aumento dos atentados contra minorias de g\u00eanero, religiosas e raciais no pa\u00eds. Do mesmo modo, tem impactado a constru\u00e7\u00e3o de carreiras pol\u00edtico-eleitorais de car\u00e1ter extremista (VITAL DA CUNHA, LOPES e LUI, 2013), marcadas por propostas expansionistas fundadas em narrativas m\u00edtico-pol\u00edticas que podem corresponder tanto \u00e0 nega\u00e7\u00e3o como \u00e0 glorifica\u00e7\u00e3o de certo projeto de na\u00e7\u00e3o. Como j\u00e1 foi dito no in\u00edcio deste artigo, a \u201cgovernan\u00e7a criminal com Deus\u201d permite produzir carreiras \u2014 pol\u00edticas, religiosas e criminais \u2014 e narrativas. Essas carreiras se utilizam de algumas igrejas como uma importante lavanderia do dinheiro extorquido da popula\u00e7\u00e3o pelo tr\u00e1fico\/mil\u00edcia em seus acordos com grupos de policiais. Enquanto os pol\u00edticos patrocinados por essa opera\u00e7\u00e3o passam a atuar como s\u00f3cios do Estado (MIRANDA, 2016), suas igrejas desfrutam da autoriza\u00e7\u00e3o para pastorear e controlar, com exclusividade, esse \u201crebanho\u201d eleitoral. Ficam de fora as religi\u00f5es de matrizes africanas, especialmente os candombl\u00e9s, cuja estrutura de cren\u00e7a, bem como os rituais e a gest\u00e3o cotidiana, n\u00e3o operam pela l\u00f3gica do poder pastoral de ofertar a salva\u00e7\u00e3o, a lei e a verdade (FOUCAULT, 2008). O que est\u00e1 em jogo \u00e9, de fato, um projeto est\u00e9tico-pol\u00edtico que articula valores religiosos com outros atributos de poder, principalmente a teatraliza\u00e7\u00e3o b\u00e9lica de uma masculinidade viril, e ao mesmo tempo vulner\u00e1vel, diante dos supostos ataques vindos das din\u00e2micas atuais de reconhecimento da diversidade de g\u00eanero e sexual (MUNIZ e CECCHETTO, 2021). Observa-se\u00a0uma dramatiza\u00e7\u00e3o ordin\u00e1ria e predat\u00f3ria do aforismo de Clausewitz (1996) de que, em sua excepcionalidade, \u201ca guerra \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica por outros meios\u201d. Essa senten\u00e7a pode ser lida de forma invertida, como sugere Foucault (2005). A rotiniza\u00e7\u00e3o das disputas territoriais armadas entre tr\u00e1ficos, mil\u00edcias e pol\u00edcias, no Rio de Janeiro, evidencia que, sobretudo, \u201ca pol\u00edtica \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o da guerra por outros meios\u201d para que se possa produzir armist\u00edcios, rearranjos governamentais e legitima\u00e7\u00f5es dos dom\u00ednios armados impostos e, por conseguinte, dos monop\u00f3lios de mercados conquistados (MUNIZ e CECCHETTO, 2021). Tem-se que a ritualiza\u00e7\u00e3o de uma guerra encenada como santa se converte em um fazer estrat\u00e9gico da pol\u00edtica econ\u00f4mica e itinerante do crime. Nesses termos, o proselitismo se torna um modo t\u00e1tico de sustentar uma guerra comercial por monop\u00f3lios de mercados il\u00edcitos. Pol\u00edtica e religi\u00e3o como formas imbricadas, juntas e misturadas do poder-saber-agir e seus expedientes de distribui\u00e7\u00e3o de coer\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o propriamente uma novidade. O que se pode considerar como uma manifesta\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea \u00e9 a (re)configura\u00e7\u00e3o das fronteiras entre o sagrado e o profano na produ\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as e processos de subordina\u00e7\u00e3o concebidos e vividos (DURKHEIM, 1996[1912]; L\u00c9VI-STRAUSS, 1976) e que produzem arranjos de governo situados aqu\u00e9m e al\u00e9m do Estado, em sua institucionalidade e racionalidade, respectivamente. Os slogans com apelo a Jesus, Cristo ou Deus, acionados por distintas configura\u00e7\u00f5es legais e ilegais de autoridade, servem como tradutores ideol\u00f3gicos que prescrevem um tipo de governo e descrevem a sua ordem impositiva. Junto com as picha\u00e7\u00f5es b\u00edblicas, os s\u00edmbolos faccionais, por vezes com denota\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m religiosa, os panfletos e cards digitais, as m\u00e1ximas de louva\u00e7\u00e3o crist\u00e3, fazem parte da visualidade \u2014 indispens\u00e1vel ao exerc\u00edcio de um tipo de poder informal, inst\u00e1vel e m\u00f3vel. Especialmente para as governan\u00e7as ilegais diretas, sem a intermedia\u00e7\u00e3o de uma estrutura burocr\u00e1tica, que necessitam tanto regular seu mercado e controlar a popula\u00e7\u00e3o de perto como sustentar uma vigil\u00e2ncia diuturna das fronteiras porosas e em movimento, somente fact\u00edvel se exercida a dist\u00e2ncia. \u00c9 preciso comandar para comunicar e comunicar para seguir comandando. \u00c9 preciso coagir com recursos visuais simples \u2014um banner, uma faixa, um letreiro an\u00e1logo \u00e0queles colocados por pol\u00edticos locais para inaugura\u00e7\u00f5es e agradecimentos \u2014 e de elevado impacto que aludam para a onipot\u00eancia e a onipresen\u00e7a da manifesta\u00e7\u00e3o de um poder que tudo pode e que est\u00e1 em todos os lugares. H\u00e1 que fazer chegar aos seus destinat\u00e1rios, heterog\u00eaneos e dispersos geograficamente, que naquele territ\u00f3rio n\u00e3o h\u00e1 possibilidade para reflexividade, que ali a comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 autom\u00e1tica, sem margens para elucubra\u00e7\u00f5es sobre os limites do desej\u00e1vel e do indesej\u00e1vel. O poder terreno foi conquistado com a intermedia\u00e7\u00e3o do sagrado. Assim na Terra, sob dom\u00ednio armado, como no C\u00e9u, sob loteamento pol\u00edtico acordado, observou-se a vivifica\u00e7\u00e3o de (neo)cruzadas pol\u00edtico-religiosas contra as religi\u00f5es de matrizes africanas apoiadas em uma moral econ\u00f4mico-racial que permite negociar cren\u00e7as, vidas, votos, bens e servi\u00e7os p\u00fablicos nos territ\u00f3rios populares.\u00a0<\/p>\n

Notas 1 O material de pesquisa foi constru\u00eddo coletivamente e contou com a colabora\u00e7\u00e3o de Vin\u00edcius Cruz Pinto (PPGA\/UFF), Andr\u00e9ia Soares Pinto (PPGA\/UFF), Dandara Augusto dos Santos (PPGA\/UFF), Maria Dolores de Lima e Silva (PPGJS\/UFF), Mariana Maiara Soares Silva (PPGA\/UFF), Mauricio Dantas de Almeida (DSP\/UFF) e Zeca Borges (Disque Den\u00fancia), com quem temos dialogado na an\u00e1lise da rela\u00e7\u00e3o entre a expans\u00e3o da viol\u00eancia dirigida ao povo de santo e as disputas territoriais entre tr\u00e1fico e mil\u00edcias na Regi\u00e3o Metropolitana do Rio de Janeiro (RMRJ). 2 O uso da express\u00e3o \u201cde matriz africana\u201d visa enfatizar as centenas de povos africanos que originaram as tradi\u00e7\u00f5es, pr\u00e1ticas, mem\u00f3rias e religiosidades afro-brasileiras, para al\u00e9m da ideia hegem\u00f4nica de represent\u00e1-las a partir das categorias Bantu, Jeje e Yorub\u00e1\/Nag\u00f4 (ALMEIDA, 2019). 3 Em 2006, a Folha de S. Paulo publicou a primeira reportagem afirmando que os traficantes estavam fechando terreiros em favelas da cidade do Rio de Janeiro (MONKEN, 04\/02\/2006). 4 A rejei\u00e7\u00e3o que a express\u00e3o enfrenta nos meios religiosos e a cr\u00edtica de Ronaldo Almeida (2017) sobre a necessidade de um recorte emp\u00edrico que privilegie a diversidade da religiosidade contempor\u00e2nea brasileira nos fez optar pelo uso da express\u00e3o \u201cpessoas de perfil evang\u00e9lico-pentecostal\u201d quando nos referirmos a uma identifica\u00e7\u00e3o coletiva (ALMEIDA, 2019; MIRANDA, 2020). Os termos \u201ctraficante evang\u00e9lico\u201d, \u201ctraficante\u201d, \u201cmilicrente\u201d e \u201ctraficrente\u201d ser\u00e3o utilizados aqui como categorias nativas. Essas categorias de uso naturalizado e corrente aparecem, principalmente, nas redes sociais e s\u00e3o acionadas tanto como uma maneira depreciativa e acusat\u00f3ria, quanto como um modo de pertencimento e reconhecimento. Na ordem discursiva, essas manobras simb\u00f3licas se apresentam como descritores sint\u00e9ticos e funcionais que condensam as rela\u00e7\u00f5es entre agentes estatais, criminosos e atores religiosos e, com isso, indicam formas ilegais de controle territorial, de gest\u00e3o de popula\u00e7\u00e3o e de regula\u00e7\u00e3o de mercados il\u00edcitos nos espa\u00e7os populares. 5 Referente ao alcance do poder midi\u00e1tico, pol\u00edtico e empresarial das \u201choldings da f\u00e9\u201d (ALMEIDA, 2019). 6 Em outro artigo, Miranda (2020) analisa como a emerg\u00eancia da categoria \u201cracismo religioso\u201d tenta descrever a viol\u00eancia dirigida apenas \u00e0s religi\u00f5es afro como uma especificidade da discrimina\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-racial, apontada a partir dos movimentos sociais. Como essa \u00e9 uma quest\u00e3o controversa no campo, optamos por utilizar o termo \u201cintoler\u00e2ncia religiosa\u201d apenas porque ele est\u00e1 mais disseminado entre os religiosos. 7 O direito \u00e0 assist\u00eancia religiosa nas pol\u00edticas penais foi durante muito tempo oferecido apenas por agentes da Igreja Cat\u00f3lica. Somente nos anos 1990 esse servi\u00e7o passou a ser regulamentado pelos \u00f3rg\u00e3os estatais respons\u00e1veis pela pol\u00edtica penitenci\u00e1ria do Rio de Janeiro, contando com uma aprova\u00e7\u00e3o impl\u00edcita baseada na cren\u00e7a de que \u201cpreso convertido \u00e9 preso mais calmo\u201d (QUIROGA, 2012). A partir dos anos 2000 a maioria dos servi\u00e7os passou a ser oferecida por grupos evang\u00e9licos e pentecostais. A classifica\u00e7\u00e3o dos presos porfac\u00e7\u00f5es \u00e9 uma pr\u00e1tica anterior que se iniciou na d\u00e9cada de 1980. 8 Albernaz (2010) analisa como os policiais militares evang\u00e9licos \u2014 membros ativos de congrega\u00e7\u00f5es instaladas nos batalh\u00f5es da Pol\u00edcia Militar do Estado do Rio de Janeiro (PMERJ) \u2014, ao transporem a ret\u00f3rica manique\u00edsta da \u201cbatalha espiritual\u201d para o ambiente policial militar, constroem padr\u00f5es \u00e9ticos evang\u00e9licos de atua\u00e7\u00e3o policial. Desse modo, os conflitos cotidianos s\u00e3o encaminhados como express\u00f5es vis\u00edveis da influ\u00eancia nefasta do dem\u00f4nio, respons\u00e1vel por crimes e comportamentos socialmente reprov\u00e1veis. No final da d\u00e9cada de 1990, a express\u00e3o \u201cPMs de Cristo\u201d surgiu dentro da PMERJ para se referir a um grupo crescente de convertidos. Note-se que ir para a \u201cguerra contra o tr\u00e1fico\u201d sob a prote\u00e7\u00e3o de Jesus significava uma licen\u00e7a sagrada que fortalecia um sentido mission\u00e1rio de autoridade e uma legitima\u00e7\u00e3o do confronto armado como modus operandi. Servia, ainda, para uma vivifica\u00e7\u00e3o da masculinidade provocativa e beligerante do guerreiro evangelizador, obstinado e voluntarista imbu\u00eddo de uma miss\u00e3o civilizat\u00f3ria, bem distinta da atribui\u00e7\u00e3o de um soldado combatente, profissional e obediente \u00e0 miss\u00e3o sa\u00edda dos fins da pol\u00edtica. 9 Em 28 de novembro de 2020 a opera\u00e7\u00e3o de \u201cocupa\u00e7\u00e3o\u201d do Conjunto de Favelas do Alem\u00e3o foi simbolizada com o hasteamento da bandeira da Pol\u00edcia Civil, seguida do hasteamento da bandeira do Brasil. Um dos tr\u00eas policiais da Coordenadoria de Recursos Especiais (Core) que realizaram a \u201cmiss\u00e3o\u201d era o sargento PM e ent\u00e3o diretor da escola de samba Portela, Marcos Vieira Souza, conhecido como Falcon, que estava adido \u00e0 Pol\u00edcia Civil. Em 2011, Falcon foi preso por suspeita de liga\u00e7\u00e3o com mil\u00edcias e m\u00e1fia de jogos, tendo sido inocentado pela justi\u00e7a no mesmo ano. Em 2016, ele foi assassinado pr\u00f3ximo ao comit\u00ea de sua campanha eleitoral de candidato a vereador do Rio de Janeiro. H\u00e1 not\u00edcias que vinculam o crime \u00e0 mil\u00edcia Escrit\u00f3rio do Crime, mas o caso segue sem desfecho, assim como outras mortes de \u201ccontraventores\u201d no Rio. 10 O lema seria uma apropria\u00e7\u00e3o de um brado da Brigada de Infantaria Paraquedista do Ex\u00e9rcito \u2014 \u201cBrasil acima de tudo\u201d \u2014, criado por um grupo que se autointitulava Centelha Nativista no final da d\u00e9cada de 1970 (PONTES-RIBEIRO, 2021). 11 Os grupos criminosos que atuam no Rio de Janeiro, intitulados \u201ccomandos\u201d, \u201cfac\u00e7\u00f5es\u201d e \u201cmil\u00edcias\u201d, configuram-se como dom\u00ednios armados que exercem, sob coa\u00e7\u00e3o armada, o controle de territ\u00f3rio e da popula\u00e7\u00e3o e, com isso, regulam e\/ou administram os mercados il\u00edcitos com uma medida de conviv\u00eancia, conveni\u00eancia e coniv\u00eancia do chamado \u201cpoder p\u00fablico\u201d. As rela\u00e7\u00f5es com segmentos da estrutura estatal \u2014 poderes Executivo, Legislativo e Judici\u00e1rio \u2014 s\u00e3o fundamentais para exercerem sua domina\u00e7\u00e3o e garantirem alguma regularidade no exerc\u00edcio inst\u00e1vel e provis\u00f3rio do seu<\/p>\n

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poder, em disputa com rivais pol\u00edtico-comerciais. Os dom\u00ednios armados correspondem a uma forma de governo que normatiza a vida local, oferta servi\u00e7os extralegais de justi\u00e7a e policiamento e regula mercados ilegais e informais. Trata-se de um governo aut\u00f4nomo na sua governan\u00e7a criminosa que n\u00e3o se constitui como um Estado independente, mesmo que \u201cparalelo\u201d, porque mant\u00e9m com este rela\u00e7\u00f5es de interdepend\u00eancia. 12 Referimo-nos aqui, como exemplo, \u00e0s mensagens que circulam frequentemente em redes sociais anunciando as proibi\u00e7\u00f5es impostas pelo tr\u00e1fico ou pelas mil\u00edcias sobre comportamentos p\u00fablicos (que incluem restri\u00e7\u00e3o aos cultos afro), a realiza\u00e7\u00e3o de crimes na regi\u00e3o ou mesmo a cobran\u00e7a de taxas aos moradores. Assinadas pelos diferentes grupos, em frontal oposi\u00e7\u00e3o aos demais, essas mensagens t\u00eam a fun\u00e7\u00e3o de dizer a lei do lugar e sua aplica\u00e7\u00e3o por meio de suas pr\u00e1ticas de justi\u00e7a substantiva e de policiamento. 13 A benzedura de fuzis e armas tem se constitu\u00eddo uma pr\u00e1tica comum nas igrejas de perfil evang\u00e9lico-pentecostal (BRASIL 247, 15\/02\/2022). 14 Transcri\u00e7\u00e3o da carta: \u201cComunicado Importante!!! Senhores moradores e comerciantes, venho a comunica-los que nossa guerra n\u00e3o \u00e9 com voc\u00eas e sim contra esses rapazes que deveriam estar aqui para ajud\u00e1-los, e ser uma refer\u00eancia para todos os moradores e n\u00e3o foram… Pois tiveram anos de oportunidade e n\u00e3o deram valor, agora no seu ato de desespero vem a incomodar os moradores de bem com suas ordens de badernas e suas intoler\u00e2ncias caso os moradores n\u00e3o fa\u00e7am o que eles querem… Ent\u00e3o venho \u201cEU\u201d \u00e0 comunicar a todos voc\u00eas pessoas de bens na sua maioria trabalhadores que n\u00e3o se deixe levar pelas ruindades do Barat\u00e3o, n\u00e3o criem expectativa de uma poss\u00edvel volta deles para c\u00e1, pois quem nos colocou aqui foi o \u201cGENERAL DOS EX\u00c9RCITOS, O DEUS VIVO QUE NUNCA F ALHA E NUNCA PERDEU UMA BATALHA\u201d… Ent\u00e3o venho humildemente a comunica-los que a \u00e9poca de escravid\u00e3o que a (CIDADE ALTA) vinha vivendo com o comando de Barat\u00e3o e seus Ratinhos chegou ao fim e voc\u00eas podem n\u00e3o estar intendendo agora mas l\u00e1 na frente entenderam que estamos dando nosso melhor estamos nos expondo estamos deixando nossas fam\u00edlias em casa nossas esposas filhos filhas para lutar por voc\u00eas e gostar\u00edamos muito que voc\u00eas moradores antes de nos julg\u00e1ssemos, deixe nos realmente mostrar quem somos, n\u00e3o pense voc\u00eas que chegamos aqui para fazer pior do que esses ratos vinham fazendo com voc\u00eas moradores de bem ,jamais lutar\u00edamos numa guerra para fazer pior do que j\u00e1 vem sendo feito , s\u00f3 estamos a luta porque foi ordena\u00e7\u00e3o do senhor \u201cJESUS\u201d que a Comunidade da (CIDADE ALTA) se liberte desse mau e viva dias melhores e mais felizes pois os \u00faltimos dias tem sido \u00e1rduos mas sempre lembrem que ap\u00f3s a tempestade vem a Abonan\u00e7a !!!! Estamos juntos Pov\u00e3o estamos aqui para lutar contra a tirania, n\u00e3o se aliem a eles em manifesta\u00e7\u00f5es nem em intrigas de redes sociais pois nessa situa\u00e7\u00e3o muito v\u00e3o perde o direito de viver em sua comunidade que acredito que voc\u00eas a amem tanto como \u201cEU\u201d. Ent\u00e3o vamos fazer assim, se Amamos a (CIDADE ALTA) cuidamos da (CIDADE ALTA) n\u00e3o \u00e9 esculachar, sujar nem ficar fazendo essas Macumbadas, servindo \u00e0 Deuses estranhos, pois voc\u00eas nunca poder\u00e3o esquecer que agente s\u00f3 colhe do fruto que planta \u201cTAMO-JUNTO\u201d fiquem todos com DEUS e saiba que as portas de LUCAS e VIG\u00c1RIO est\u00e3o abertas para voc\u00eas pois aqui n\u00f3s os Amamos e est\u00e1vamos contando as Horas para acabar com essa muralha de impedimentos que Satan\u00e1s criou entre nossas comunidades que sempre se Gostaram e sempre se Respeitaram at\u00e9 os dias em que esses criminosos da (CIDADE ALTA) os reprimiram… Ent\u00e3o vamos parar de falar que o Mineiro morreu e levou a (CIDADE ALTA) junto porque Hoje o Meu \u201cDEUS\u201d levanta a (CIDADE ALTA) do vale de ossos secos e dar\u00e1 a ela Vida e Vida com abund\u00e2ncia!!! TMJ TUDO 3 PONTA \u00c1 PONTA!!! PL.PG.CDA.\u201d 15 A etnografia em andamento de Maria Dolores de Lima e Silva tem se debru\u00e7ado sobre esse material espec\u00edfico, considerando os usos das redes sociais. A determina\u00e7\u00e3o do fechamento dos terreiros aconteceu nas localidades de Areia Branca, Barro Vermelho, Santa Maria, Monte Horeb, entre outras. 16 Sobre a invas\u00e3o do CV e a expuls\u00e3o dos milicianos, ver a mat\u00e9ria publicada no portal Eu, Rio! (25\/09\/2021). 17 Thayssa Rios identificou em seu trabalho de campo em andamento nas favelas da Engenhoca, sob controle do CV, em Niter\u00f3i, que os informes, cards, propagandas etc. s\u00e3o realizados pelos chamados \u201cm\u00eddias\u201d, jovens moradores \u201cmais estudados\u201d que dominam as tecnologias sociais e s\u00e3o pagos por tarefas pontuais. Eles n\u00e3o fazem parte da estrutura da boca de fumo e n\u00e3o se reconhecem como do \u201cmundo do crime\u201d. 18 Sobre o traficante, ver Extra (27\/06\/2019). 19 Sobre rumores, boatos e fofocas ver Elias (2000), Gluckman (1963) e Radcliffe-Brown (1973). 20 A repercussividade \u00e9 um dado importante para analisar outra dimens\u00e3o do fen\u00f4meno, qual seja, identificar que casos se tornaram mais vis\u00edveis na sociedade, o que ser\u00e1 objeto de an\u00e1lise em outro artigo. 21 O Disque Den\u00fancia, sob a dire\u00e7\u00e3o de Zeca Borges, tem a principal e mais longeva base de dados sobre os eventos e as din\u00e2micas da inseguran\u00e7a p\u00fablica, as demandas da popula\u00e7\u00e3o e as formas de atua\u00e7\u00e3o das pol\u00edcias e dos grupos armados nos territ\u00f3rios do estado. Trata-se de uma base de dados que conjuga informa\u00e7\u00f5es qualitativas e quantitativas sobre desordens, incivilidades, viol\u00eancias e crimes identificados voluntariamente pela popula\u00e7\u00e3o, de forma an\u00f4nima, por meio de den\u00fancias e seus acompanhamentos. Desde sua cria\u00e7\u00e3o em 1995, foram registradas mais de 2,5 milh\u00f5es de den\u00fancias cadastradas. Ver (on-line): https:\/\/www.disquedenuncia.org.br\/<\/a><\/p>\n

22 Para uma an\u00e1lise sobre essa conflitualidade, ver Miranda (2010). 23 Zeny Rosendahl (2005) analisa como o fen\u00f4meno religioso se expressa no territ\u00f3rio a partir da rela\u00e7\u00e3o entre o sagrado e o profano, cuja delimita\u00e7\u00e3o se constitui por localiza\u00e7\u00f5es e fluxos, deixando perceber como os agentes sociais explicitam as dimens\u00f5es econ\u00f4mica e pol\u00edtica imbricadas nesse processo. Assim, o territ\u00f3rio representado como religioso n\u00e3o \u00e9 apenas marcado por caracter\u00edsticas rituais e simb\u00f3licas; ele \u00e9 o local de pr\u00e1ticas contempor\u00e2neas por meio das quais se afirmam e vivem as identidades. \u00c9 nesse sentido que a ideia de \u201cterritorialidades fugazes\u201d se apresenta como uma caracter\u00edstica associada aos evang\u00e9licos, por conta da sua estrat\u00e9gia de ocupa\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o e de constitui\u00e7\u00e3o de uma rede territorial de a\u00e7\u00e3o. Isso se diferencia do modo de ocupa\u00e7\u00e3o dos cat\u00f3licos, bem como das religi\u00f5es de matriz africana, que t\u00eam uma territorialidade mais restrita e definida em rela\u00e7\u00e3o ao espa\u00e7o sagrado. A fugacidade territorial evang\u00e9lica significa uma adaptabilidade ao espa\u00e7o, mas tamb\u00e9m uma plasticidade das pr\u00e1ticas religiosas que se coadunam com a mobilidade e transitoriedade da vida cotidiana contempor\u00e2nea e, sobretudo, com a mobilidade das fronteiras espaciais de suas pr\u00e1ticas religiosas. 24 Geoss\u00edmbolo \u201cpode ser um lugar, um itiner\u00e1rio, uma extens\u00e3o, que por raz\u00f5es religiosas, pol\u00edticas ou culturais, aos olhos de certas pessoas e grupos \u00e9tnicos, assume uma dimens\u00e3o simb\u00f3lica que os fortalece em sua identidade\u201d (BONNEMAISON, 1981, p. 292). No trabalho de Corr\u00eaa (2004), a autora se apropria dessa ideia, entendendo os elementos f\u00edsicos do territ\u00f3rio-terreiro em sua associa\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 com as deidades, mas com as componentes de um espa\u00e7o africana imagin\u00e1rio.<\/p>\n

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RESENDE, Erica Simone. \u201cA direita crist\u00e3 e a pol\u00edtica externa norte-americana: a constru\u00e7\u00e3o discursiva da alian\u00e7a entre Estados Unidos e Israel com base na ideologia evang\u00e9licoprotestante\u201d. Carta Internacional, vol. 5, n. 1, pp. 3-20, 2010.<\/p>\n

ROCHA, Andr\u00e9 Santos da. \u201cEspa\u00e7o urbano e religi\u00e3o: sobre a espacialidade Evang\u00e9lica e a din\u00e2mica pentecostal na Baixada Fluminense\u201d. Anais do XVI Simp\u00f3sio Nacional de Geografia Urbana \u2013 XVI SIMPURB, vol. 1, 2019.<\/p>\n

ROSENDAHL, Zeny. \u201cTerrit\u00f3rio e territorialidade: uma perspectiva geogr\u00e1fica para o estudo da religi\u00e3o\u201d. Anais do X Encontro de Ge\u00f3grafos da Am\u00e9rica Latina, Universidade de S\u00e3o Paulo, S\u00e3o Paulo, 2005.<\/p>\n

SANTOS, Milene Cristina. O proselitismo religioso entre a liberdade de express\u00e3o e o discurso de \u00f3dio: A \u201cguerra santa\u201d do neopentecostalismo contra as religi\u00f5es afro-brasileiras. Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em Direito) \u2013 Universidade de Bras\u00edlia, Bras\u00edlia, 2012. SILVA, Carolina Rocha. \u201c\u2018A culpa \u00e9 do Diabo\u2019: as m\u00faltiplas formas de conflito e negocia\u00e7\u00e3o entre (neo) pentecostais, traficantes evangelizados e adeptos das religi\u00f5es afro-brasileiras em tr\u00eas favelas cariocas\u201d. Anais do 40\u00ba Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, 2016. SILVA, Vagner Gon\u00e7alves da (org). Intoler\u00e2ncia Religiosa: Impactos do neopentecostalismo no campo-religioso brasileiro. S\u00e3o Paulo: Edusp, 2007.<\/p>\n

TEIXEIRA, Cesar Pinheiro. A constru\u00e7\u00e3o social do ex-bandido: Um estudo sobre sujei\u00e7\u00e3o criminal e pentecostalismo. Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em Sociologia e Antropologia) \u2013 Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009. VELASCO, Valqu\u00edria Cristina R. Geografias da repress\u00e3o: Experi\u00eancias, processos e religiosidades no Rio de Janeiro (1890\u20131929). Disserta\u00e7\u00e3o (Mestrado em Hist\u00f3ria Comparada) \u2013 Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2018.<\/p>\n

VITAL DA CUNHA, Christina. \u201c\u2018Traficantes evang\u00e9licos\u2019: novas formas de experimenta\u00e7\u00e3o do sagrado em favelas cariocas\u201d. Plural: Revista do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Sociologia da USP, S\u00e3o Paulo, vol. 15, pp. 23-46, 2008.<\/p>\n

VITAL DA CUNHA, Christina. Evang\u00e9licos em a\u00e7\u00e3o nas favelas cariocas: Um estudo s\u00f3cioantropol\u00f3gico sobre redes de prote\u00e7\u00e3o, tr\u00e1fico de drogas e religi\u00e3o no complexo de Acari. Tese (Doutorado em Ci\u00eancias Sociais) \u2013 Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.<\/p>\n

VITAL DA CUNHA, Christina. \u201cReligi\u00e3o e criminalidade: traficantes e evang\u00e9licos entre os anos 1980 e 2000 nas favelas cariocas\u201d. Religi\u00e3o e Sociedade, Rio de Janeiro, vol. 34, n. 1, pp. 61-93, 2014.<\/p>\n

VITAL DA CUNHA, Christina; LOPES, Paulo Victor Leite. Religi\u00e3o e pol\u00edtica: Uma an\u00e1lise da atua\u00e7\u00e3o de parlamentares evang\u00e9licos sobre direitos das mulheres e de LGBTs no Brasil. Rio de Janeiro: Heinrich B\u00f6ll Stiftung; Iser, 2013. Dilemas, Rev. Estud. Conflito Controle Soc. \u2013 Rio de Janeiro \u2013 Edi\u00e7\u00e3o Especial no 4 \u2013 2022 \u2013 pp. 619-650 Ana Paula Mendes de Miranda, Jacqueline de Oliveira Muniz, Rosiane Rodrigues de Almeida e Fausto Cafezeiro 648<\/p>\n

VITAL DA CUNHA, Christina; LOPES, Paulo Victor Leite; LUI, Janayna. Religi\u00e3o e pol\u00edtica: Medos sociais, extremismo religioso e as elei\u00e7\u00f5es 2014. Rio de Janeiro: Funda\u00e7\u00e3o Heinrich B\u00f6ll; Iser, 2017.<\/p>\n

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Fontes da imprensa<\/p>\n

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ALESSI, Gil. \u201cA ascens\u00e3o do \u2018narcopentecostalismo\u2019 no Rio de Janeiro: Parte da c\u00fapula da fac\u00e7\u00e3o Terceiro Comando Puro se converteu a igrejas evang\u00e9licas neopentecostais. Peix\u00e3o, chefe do crime no conjunto de favelas chamado Complexo de Israel, se refere aos seus soldados como Ex\u00e9rcito do Deus Vivo\u201d. El Pa\u00eds, Brasil, 23 mar. 2021. Dispon\u00edvel em: https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2021-03-27\/a-ascensao-do-narcopentecostalismo-no-rio-dejaneiro.html <\/a><\/p>\n

BRASIL 247. \u201cPastor recebe arsenal de armas em igreja e faz ritual de un\u00e7\u00e3o dos objetos: \u2018me proteja do homem mau, Jesus\u2019 (v\u00eddeo): Epis\u00f3dio da un\u00e7\u00e3o das armas viralizou nas redes\u201d. Brasil 247, Geral, 15 mar. 2022. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.brasil247.com\/geral\/pastorrecebe-arsenal-de-armas-em-igreja-e-faz-ritual-de-uncao-dos-objetos-me-proteja-dohomem-mau-jesus-video EU, RIO!. \u201cTraficantes e milicianos disputam espa\u00e7o nas comunidades do Quitungo e Guapor\u00e9: Traficantes do CV teriam invadido e expulsado milicianos que estariam cobrando taxa de seguran\u00e7a\u201d. Portal Eu, Rio!, Not\u00edcia, 25 set. 2021. Dispon\u00edvel em: https:\/\/eurio.com.br\/noticia\/25447\/traficantes-e-milicianos-disputam-espaco-nascomunidades-do-quitungo-e-guapore.html EXTRA. \u201cQuem era Fernandinho Guarabu, o traficante que comandou por 15 anos a venda de drogas em uma favela no Rio\u201d. Extra, Casos de Pol\u00edcia, 27 jun. 2019. Dispon\u00edvel em: https:\/\/extra.globo.com\/casos-de-policia\/quem-era-fernandinho-guarabu-traficante-quecomandou-por-15-anos-venda-de-drogas-em-uma-favela-no-rio-23767558.html<\/a><\/p>\n

EXTRA.\u201cPlaca na Baixada diz que cidade \u2018pertence ao Senhor Jesus\u2019 e vira alvo de cr\u00edticas\u201d. Extra, Not\u00edcias, Rio, 6 jun. 2018. Dispon\u00edvel em: https:\/\/extra.globo.com\/noticias\/rio\/placa-nabaixada-diz-que-cidade-pertence-ao-senhor-jesus-vira-alvo-de-criticas-22951395.html <\/a><\/p>\n

MAXX, Matias. \u201cNa\u00e7\u00e3o de Jesus: Fuzis ungidos e grafite gospel em muros da comunidade: para fac\u00e7\u00e3o do Rio, a lei do tr\u00e1fico \u00e9 a lei de Deus\u201d. TAB UOL, 27 maio 2020. Dispon\u00edvel em https:\/\/tab.uol.com.br\/edicao\/nacao-de-jesus\/#page1<\/a><\/p>\n

MONKEN, Mario Hugo. \u201cTr\u00e1fico \u00e9 acusado de vetar umbanda no Rio\u201d. Folha de S. Paulo, Cotidiano, 4 fev. 2006. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www1.folha.uol.com.br\/folha\/cotidiano\/ult95u117968.shtml?origin=folha<\/a><\/p>\n

MONKEN, Mario Hugo. \u201cEm comunicado, CV diz que acabou cobran\u00e7a de taxas de seguran\u00e7a no Quitungo e Guapor\u00e9\u201d. Informe Agora, Casos de Pol\u00edcia, 18 set. 2021. Dispon\u00edvel em https:\/\/informeagora.com\/casos-de-policia\/em-comunicado-cv-diz-que-acabou-cobrancade-taxas-de-seguranca-no-quitungo-e-guapore\/ MUNIZ, Jacqueline;<\/p>\n

PROEN\u00c7A JR., Dom\u00edcio; BORGES, Zeca. \u201cO nome disso \u00e9 terrorismo, sim\u201d. Portal Resistentes, 10 jun. 2021. Dispon\u00edvel em: https:\/\/resistentes.org\/o-nome-disso-eterrorismo-sim<\/a><\/p>\n

Dilemas, Rev. Estud. Conflito Controle Soc. \u2013 Rio de Janeiro \u2013 Edi\u00e7\u00e3o Especial no 4 \u2013 2022 \u2013 pp. 619-650 Ana Paula Mendes de Miranda, Jacqueline de Oliveira Muniz, Rosiane Rodrigues de Almeida e Fausto Cafezeiro 649 MUNIZ, Jacqueline; BORGES, Zeca. \u201cO marketing do crime: Aceitar a l\u00f3gica do terror \u00e9 aceitar o temor como conselheiro, entregando-se ao oportunismo de quem se apresenta como o mais forte do momento\u201d.<\/p>\n

O Globo, Opini\u00e3o, 12 fev. 2017. Dispon\u00edvel em: https:\/\/oglobo.globo.com\/opiniao\/o-marketing-do-crime-20910759<\/a><\/p>\n

ANA PAULA MENDES DE MIRANDA (anapaulamiranda@id.uff.br) \u00e9 professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal Fluminense (UFF, Niter\u00f3i, Brasil). \u00c9 coordenadora dos Programas Profissionais da \u00e1rea de Antropologia\/Arqueologia da Coordena\u00e7\u00e3o de Aperfei\u00e7oamento de Pessoal de N\u00edvel Superior (Capes), bolsista de produtividade do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient\u00edfico e Tecnol\u00f3gico (CNPq) e Cientista do Nosso Estado da Funda\u00e7\u00e3o Carlos Chagas Filho de Amparo \u00e0 Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (Faperj). Tem doutorado pelo Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia (PPGA) da Universidade de S\u00e3o Paulo (USP, Brasil) e bacharelado e licenciatura em ci\u00eancias sociais pela UFF. https:\/\/orcid.org\/0000-0003-1007-6714<\/a><\/p>\n

JACQUELINE DE OLIVEIRA MUNIZ (jacquelinemuniz@id.uff.br) \u00e9 professora do Departamento de Seguran\u00e7a P\u00fablica e do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o Justi\u00e7a e Seguran\u00e7a (PPGJS) da UFF. \u00c9 doutora em Ci\u00eancia Pol\u00edtica pelo Instituto Universit\u00e1rio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj), mestre pelo Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional (MN) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ, Brasil) e bacharel em Ci\u00eancias Sociais pela UFF. https:\/\/orcid.org\/0000-0002-1481-414X<\/a><\/p>\n

ROSIANE RODRIGUES DE ALMEIDA (rosiane.r72@gmail.com) \u00e9 bolsista de p\u00f3sdoutorado (Faperj\/UFF). \u00c9 doutora e mestra pelo PPGA\/UFF e pesquisadora do Instituto de Estudos Comparados em Administra\u00e7\u00e3o de Conflitos (INCT-InEAC). https:\/\/orcid.org\/0000-0002-6751-1871 <\/a><\/p>\n

FAUSTO CAFEZEIRO(fausto.cafezeiro@gmail.com) \u00e9 doutorando do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Planejamento Urbano e Regional (PPGPUR) da Dilemas, Rev. Estud. Conflito Controle Soc. \u2013 Rio de Janeiro \u2013 Edi\u00e7\u00e3o Especial no 4 \u2013 2022 \u2013 pp. 619-6<\/p>\n

UFRJ. \u00c9 mestre pelo Programa de P\u00f3sGradua\u00e7\u00e3o em Geografia (PPGGEO) da Faculdade de Forma\u00e7\u00e3o de Professores (FFP) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj, Brasil) e licenciado em Geografia pela UFF. https:\/\/orcid.org\/0000-0002-6428-0262 Colaboradores APMM, JOM e RRA trabalharam na concep\u00e7\u00e3o, an\u00e1lise e na reda\u00e7\u00e3o final. FC trabalhou na concep\u00e7\u00e3o e confec\u00e7\u00e3o dos mapas, an\u00e1lise e reda\u00e7\u00e3o final<\/p>\n

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Disponibilizamos em nosso site o artigo “Terreiros sob ataque? A governan\u00e7a criminal em nome de Deus e as disputas do dom\u00ednio armado no Rio de Janeiro“,\u00a0 publicado na revista eletr\u00f4nica DILEMAS – Revista de Estudos de Conflitos e Controle social –\u00a0https:\/\/revistas.ufrj.br\/index.php\/dilemas\/article\/view\/46976\u00a0 . O texto escrotos pelas pesquisadoras\u00a0Ana Paula Mendes de Miranda, Jacqueline de Oliveira Muniz,… Continuar lendo Terreiros sob ataque? A governan\u00e7a criminal em nome de Deus e as disputas do dom\u00ednio armado no Rio de Janeiro<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","entry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1858","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1858"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1858\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1858"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1858"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1858"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}