{"id":2133,"date":"2023-07-04T02:58:10","date_gmt":"2023-07-04T02:58:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/?p=2133"},"modified":"2023-07-04T02:58:10","modified_gmt":"2023-07-04T02:58:10","slug":"de-problemas-publicos-a-experiencias-sociais-a-proibicao-do-alcool-na-africa-do-sul-durante-a-pandemia-de-covid-19","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.operacoesweb.uff.br\/migrajoomla\/?p=2133","title":{"rendered":"De problemas p\u00fablicos a experi\u00eancias sociais: a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul durante a pandemia de COVID-19"},"content":{"rendered":"

Disponibilizamos aqui no site do INCT\/INEAC o artigo publicado no site https:\/\/www.scielo.br\/<\/a> e escrito por Juliana Braz Dias e Daniel M. Lage da Cruz da Antropologia da UNB na Vibrant Journal sobre a constru\u00e7\u00e3o do consumo de \u00e1lcool enquanto um problema p\u00fablico durante a pandemia de COVID-19 na \u00c1frica do Sul. Durante a crise sanit\u00e1ria, o pa\u00eds implementou medidas como o uso mandat\u00f3rio de m\u00e1scaras (pun\u00edvel com pris\u00e3o), uma estrita lockdown, toque de recolher e o banimento da venda e consumo de bebidas alco\u00f3licas e cigarros. No esteio da implementa\u00e7\u00e3o de um projeto de “ordem sanit\u00e1ria”, observou-se o aumento de casos de viol\u00eancia policial no per\u00edodo, como no caso de Colin Khosa. Residente de Alexandra, uma township localizada na \u00e1rea peri-urbana de Johanesburgo, Colin Khosa foi talvez a primeira v\u00edtima fatal da pandemia em sua comunidade. A morte de Colin, entretanto, n\u00e3o foi causada pelo v\u00edrus. Sua vida se perdeu tragicamente nas m\u00e3os daqueles respons\u00e1veis por proteg\u00ea-lo. Ao lado de um copo de cerveja, Colin Khosa foi espancado at\u00e9 a morte no quintal de sua casa, quando policiais e membros do ex\u00e9rcito sul-africano invadiram a resid\u00eancia durante opera\u00e7\u00e3o de fiscaliza\u00e7\u00e3o do banimento de \u00e1lcool na township.<\/p>\n

Para ler o artigo “De problemas p\u00fablicos a experi\u00eancias sociais: a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul durante a pandemia de COVID-19” acesse: https:\/\/doi.org\/10.1590\/1809-4341.2023v20a20601<\/a> ;\u00a0 leia abaixo ou se preferir fa\u00e7a o download do anexo abaixo.<\/p>\n

De problemas p\u00fablicos a experi\u00eancias sociais: a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul durante a pandemia de COVID-19<\/h2>\n

Resumo<\/h1>\n

Em 2020, o governo sul-africano adotou uma medida pol\u00eamica em resposta \u00e0 pandemia de COVID-19: a proibi\u00e7\u00e3o nacional da venda e do transporte de bebidas alco\u00f3licas. Neste artigo, exploramos o processo que levou \u00e0 constru\u00e7\u00e3o do consumo de \u00e1lcool como um \u201cproblema p\u00fablico\u201d no pa\u00eds, destacando as conex\u00f5es entre consumo de \u00e1lcool, pol\u00edtica, economia, sa\u00fade p\u00fablica, seguran\u00e7a p\u00fablica e desigualdade social. Observamos como a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool em 2020 foi decidida, justificada e aplicada, ap\u00f3s uma longa hist\u00f3ria de tentativas do governo de controlar o consumo de \u00e1lcool entre sul-africanos pobres n\u00e3o brancos. Com base em dados etnogr\u00e1ficos, apresentamos alguns padr\u00f5es e significados do consumo de \u00e1lcool em ambientes populares e fornecemos um vislumbre das pr\u00e1ticas de consumo de bebidas entre os sul-africanos mais ricos durante a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool. Com isso, pretendemos oferecer um retrato mais amplo do fen\u00f4meno, que ajude a apreender essa intrincada quest\u00e3o.<\/p>\n

Palavras-chave:<\/strong>
\u00c1frica do Sul; pandemia de COVID-19; consumo de \u00e1lcool; proibi\u00e7\u00e3o de \u00e1lcool; problema p\u00fablico; desigualdade social<\/p>\n

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Introdu\u00e7\u00e3o<\/span><\/h1>\n
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O papel da bebida na vida de homens e mulheres negros tem uma longa hist\u00f3ria.\u00a0E \u00e9 complexo porque nunca se tratou simplesmente de bebida e embriaguez.\u00a0<\/span><\/i>(<\/span>a ascens\u00e3o 1988<\/span><\/strong><\/span>: 1)<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Em mar\u00e7o de 2020, a Organiza\u00e7\u00e3o Mundial da Sa\u00fade (OMS) declarou uma pandemia mundial de COVID-19.<\/span>1<\/sup><\/span>As rea\u00e7\u00f5es \u00e0 declara\u00e7\u00e3o variaram.\u00a0Alguns pa\u00edses, como Brasil e Estados Unidos, lutavam com taxas alarmantes de mortalidade e contamina\u00e7\u00e3o,<\/span>2<\/sup><\/span>causados \u200b\u200bprincipalmente por mensagens e a\u00e7\u00f5es pol\u00edticas enganosas<\/span>3<\/sup><\/span>.\u00a0Outros, no entanto, reconhecendo que o COVID-19 era mais do que \u201capenas uma gripe\u201d, implementaram regulamentos rigorosos, incluindo fechamento de escolas e locais de trabalho, restri\u00e7\u00f5es a reuni\u00f5es p\u00fablicas e requisitos de perman\u00eancia em casa.\u00a0Na \u00c1frica do Sul, o governo nacional reconheceu prontamente a amea\u00e7a do v\u00edrus e promulgou uma das respostas mais r\u00edgidas do governo \u00e0 pandemia.<\/span>4<\/sup><\/span>A proibi\u00e7\u00e3o nacional da venda e transporte de bebidas alco\u00f3licas foi uma das muitas medidas tomadas pelo governo sul-africano.\u00a0As restri\u00e7\u00f5es ao consumo de \u00e1lcool foram estabelecidas em muitos pa\u00edses principalmente por meio do fechamento de lojas de bebidas, bares e restaurantes.\u00a0Apenas a \u00c1frica do Sul e alguns outros pa\u00edses recorreram \u00e0 proibi\u00e7\u00e3o.<\/span>5<\/sup><\/span><\/p>\n

O abuso de \u00e1lcool \u00e9 um grave problema social e de sa\u00fade na \u00c1frica do Sul.\u00a0De acordo com o Relat\u00f3rio de Status Global de 2018 sobre \u00c1lcool e Sa\u00fade (<\/span>OMS, 2018<\/span><\/strong><\/span>), o pa\u00eds tem a 6\u00aa maior taxa de consumo de \u00e1lcool per capita do\u00a0<\/span>mundo<\/span><\/sup>\u00a0.\u00a0Mais significativamente, a \u00c1frica do Sul \u00e9 marcada pelo\u00a0consumo excessivo\u00a0<\/i><\/span>de \u00e1lcool<\/span><\/i>\u00a0,\u00a0um fen\u00f4meno frequentemente associado \u00e0 viol\u00eancia contra mulheres e crian\u00e7as (<\/span>Magro, 2010<\/span><\/strong><\/span>).6<\/sup><\/span>Neste artigo examinamos como o consumo de bebidas alco\u00f3licas tem sido interpretado como um \u201cproblema p\u00fablico\u201d durante a pandemia na \u00c1frica do Sul.\u00a0Para isso, seguimos o conselho de Gusfield (<\/span>1981<\/sup><\/span>) que destaca que nem todas as fontes de dor ou luta merecem essa qualifica\u00e7\u00e3o.<\/span>7<\/sup><\/span>Segundo o autor, o principal atributo dos problemas p\u00fablicos \u00e9 que eles s\u00e3o percebidos como potencialmente prejudiciais \u00e0 sociedade como um todo, \u201cinstitu\u00eddos\u201d (<\/span>Bourdieu, 1996<\/span><\/strong><\/span>) como um assunto que deve ser tratado coletivamente como prioridade para a\u00e7\u00f5es governamentais e pol\u00edticas p\u00fablicas.\u00a0A constru\u00e7\u00e3o de um \u201cproblema p\u00fablico\u201d \u00e9 tamb\u00e9m uma luta assim\u00e9trica entre atores sociais posicionados de forma diferente, operando de acordo com diferentes capacidades, origens e projetos para exercer o poder de influenciar a agenda p\u00fablica.\u00a0A esse respeito, entendemos que nosso reconhecimento da necessidade urgente de regulamenta\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul n\u00e3o deve ofuscar nossa perspectiva, como antrop\u00f3logos, das lutas simb\u00f3licas e pol\u00edticas culturais envolvidas no assunto.\u00a0Com isso, esperamos contribuir para uma abordagem mais complexa e abrangente do tema nas pol\u00edticas p\u00fablicas e na academia.<\/span><\/p>\n

Os antrop\u00f3logos t\u00eam sido freq\u00fcentemente acusados \u200b\u200bde menosprezar a gravidade dos problemas relacionados ao \u00e1lcool.\u00a0Em 1984, Robin Room conduziu uma discuss\u00e3o sobre a suposta tend\u00eancia dos antrop\u00f3logos de minimizar a gravidade dos problemas com a bebida, dizendo que a \u201cdefla\u00e7\u00e3o do problema\u201d era uma fun\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio processo de pesquisa etnogr\u00e1fica.\u00a0Caricaturando a pr\u00e1tica antropol\u00f3gica, Room afirmou que os m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos \u201cpodem subestimar os problemas relacionados \u00e0 bebida porque est\u00e3o mais sintonizados em medir os prazeres do que os problemas da bebida\u201d (<\/span>Quarto\u00a0<\/span>e outros.\u00a0<\/span><\/i>, 1984<\/span><\/strong><\/span>: 172).\u00a0De fato, os estudos antropol\u00f3gicos do \u00e1lcool, principalmente at\u00e9 a d\u00e9cada de 1980, focaram no papel do \u00e1lcool na cria\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o da coes\u00e3o social, desafiando a perspectiva ortodoxa que via o consumo de \u00e1lcool principalmente como uma patologia individual (<\/span>Dietas, 2006<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Desde ent\u00e3o, novas abordagens te\u00f3ricas nas ci\u00eancias sociais levaram a outros desenvolvimentos.\u00a0Se o consumo de bebidas alco\u00f3licas contribui para um senso de comunidade e identidade, tamb\u00e9m refor\u00e7a a diferen\u00e7a, o conflito, a autoridade e o controle.\u00a0Entendemos que o debate sobre o consumo de \u00e1lcool n\u00e3o \u00e9 devidamente examinado se a quest\u00e3o se limitar a uma oposi\u00e7\u00e3o entre \u201cprazer e dor\u201d (<\/span>Bryceson, 2002<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Reconhecer plenamente as consequ\u00eancias do consumo de \u00e1lcool inclui observar seu uso na macro\/micropol\u00edtica e na manipula\u00e7\u00e3o do poder.<\/span><\/p>\n

Em tempos de crise, as sociedades tendem a revelar conflitos estruturais \u00e0s vezes difusos e at\u00e9 subestimados na vida cotidiana.\u00a0Como mostraremos, funcion\u00e1rios p\u00fablicos, ativistas e pesquisadores perceberam a pandemia da COVID-19 e a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool como oportunidades para promover uma ampla discuss\u00e3o sobre o consumo de \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul, usando os canais dispon\u00edveis para tentar influenciar o que eles projetavam como o \u201cnovo normal\u201d, categoria amplamente utilizada na \u00e9poca para se referir aos efeitos da pandemia no rearranjo das rela\u00e7\u00f5es sociais e estruturas de poder estabelecidas.\u00a0Neste artigo, por\u00e9m, mostraremos como dois elementos essenciais nesse processo podem ofuscar esse futuro brilhante: a multifaceta\u00e7\u00e3o do consumo de \u00e1lcool pela \u201ccomunidade\u201d,\u00a0que \u00e9 uma categoria substituta usada por alguns de nossos interlocutores para se referir aos h\u00e1bitos \u201cproblem\u00e1ticos\u201d das pessoas que vivem em bairros e \u00e1reas degradadas das cidades sul-africanas;\u00a0e a viol\u00eancia da aplica\u00e7\u00e3o seletiva do regulamento de proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool, fen\u00f4meno que evidenciou a brutalidade das desigualdades sociais no pa\u00eds,<\/span>8<\/sup><\/span>girando em torno de mem\u00f3rias dolorosas e reencenando velhas ideologias de eras segregacionistas passadas.<\/span><\/p>\n

O artigo \u00e9 tamb\u00e9m uma experi\u00eancia de pesquisa pand\u00eamica conduzida por tr\u00eas pesquisadores brasileiros com experi\u00eancia significativa em trabalho de campo em meios populares sul-africanos.\u00a0Devido \u00e0s restri\u00e7\u00f5es de mobilidade impostas ao longo de 2020, parte do material de campo aqui apresentado foi recolhido enquanto os tr\u00eas autores se encontravam confinados nas suas casas, levantando informa\u00e7\u00f5es remotamente a partir de reportagens mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s de amigos e interlocutores de investiga\u00e7\u00e3o na \u00c1frica do Sul sobre as suas experi\u00eancias, n\u00e3o apenas da proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool, mas da aplica\u00e7\u00e3o do Estado de Calamidade como um todo.\u00a0Esse material de trabalho de mesa \u00e9 apresentado principalmente nas se\u00e7\u00f5es\u00a0<\/span>Proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool, viol\u00eancia policial e a constru\u00e7\u00e3o de uma ordem sanit\u00e1ria<\/span><\/i>\u00a0e\u00a0<\/span>A constru\u00e7\u00e3o discursiva de um problema p\u00fablico e o projeto de um \u201cnovo normal\u201d<\/span><\/i>.\u00a0Na se\u00e7\u00e3o final, intitulada\u00a0<\/span>Um retrato do consumo de \u00e1lcool nos meios populares sul-africanos,<\/span><\/i>\u00a0apresentamos um relato etnogr\u00e1fico de experi\u00eancias sociais variadas envolvendo o consumo de \u00e1lcool em ambientes populares, com foco nas categorias locais com as quais os plebeus negros lidam com os prazeres e dificuldades da bebida.<\/span><\/p>\n

Inspirado nas abordagens metodol\u00f3gicas de George Marcus e sua \u201cetnografia multissituada\u201d (<\/span>1995<\/sup><\/span>) e de Jacques Revel (<\/span>2010<\/sup><\/span>) analisamos a quest\u00e3o da proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool durante a pandemia de COVID-19 por meio de diversos locais de observa\u00e7\u00e3o e fontes de dados, articulando escalas micro\/macro de mem\u00f3ria e hist\u00f3ria.\u00a0Iniciamos nossa discuss\u00e3o com uma revis\u00e3o hist\u00f3rica das regulamenta\u00e7\u00f5es estaduais sobre o consumo de \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul na se\u00e7\u00e3o\u00a0<\/span>Uma breve hist\u00f3ria de uma controv\u00e9rsia: a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool em 2020<\/span><\/i>\u00a0.\u00a0Mostramos como a intoxica\u00e7\u00e3o por bebidas alco\u00f3licas \u00e9 uma pr\u00e1tica inerentemente amb\u00edgua.\u00a0Pode levar n\u00e3o apenas ao v\u00edcio e \u00e0 viol\u00eancia interpessoal, mas tamb\u00e9m a uma \u201cforma intensificada de experi\u00eancia social\u201d (<\/span>Karp, 1987<\/span><\/strong><\/span>) .\u00a0\u00c9 uma pr\u00e1tica de lazer comum, e \u00e9 importante reconhecer que o v\u00edcio, a viol\u00eancia e o lazer podem carregar uma variedade de significados em uma sociedade desigual.\u00a0O artigo, portanto, explora o processo multifacetado de constru\u00e7\u00e3o do consumo de bebidas alco\u00f3licas como um \u201cproblema p\u00fablico\u201d, em um esfor\u00e7o para fornecer um olhar contempor\u00e2neo sobre as estruturas de longa dura\u00e7\u00e3o das desigualdades no pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

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Uma breve hist\u00f3ria de uma pol\u00eamica: a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool em 2020<\/span><\/h1>\n

Em 15 de mar\u00e7o de 2020, em uma declara\u00e7\u00e3o muito esperada, o presidente Cyril Ramaphosa dirigiu-se aos cidad\u00e3os sul-africanos para anunciar as medidas do pa\u00eds para combater a pandemia de COVID-19.<\/span>9<\/sup><\/span>Ramaphosa proclamou a necessidade de uma resposta extraordin\u00e1ria, com mecanismos de preven\u00e7\u00e3o e redu\u00e7\u00e3o do surto de coronav\u00edrus e medidas para mitigar os seus impactos econ\u00f3micos.\u00a0Declarou Estado de Calamidade, o que permitiu limitar certos direitos no pa\u00eds.\u00a0Isso incluiu impor uma proibi\u00e7\u00e3o de viagens, fechar escolas e proibir reuni\u00f5es de mais de 100 pessoas.\u00a0Al\u00e9m disso, Ramaphosa pediu a todos que lavem as m\u00e3os com frequ\u00eancia, cubram o nariz e a boca e evitem contato pr\u00f3ximo com outras pessoas.\u00a0Nas suas pr\u00f3prias palavras, pedia \u201cuma mudan\u00e7a de comportamento entre todos os sul-africanos\u201d.<\/span><\/p>\n

O discurso do presidente \u00e0 na\u00e7\u00e3o em 23 de mar\u00e7o de 2020,<\/span>10<\/sup><\/span>aumentou dramaticamente a resposta \u00e0 pandemia.\u00a0O in\u00edcio de um bloqueio nacional foi anunciado.\u00a0Os indiv\u00edduos n\u00e3o seriam autorizados a deixar suas casas, exceto para procurar atendimento m\u00e9dico, comprar alimentos ou rem\u00e9dios e coletar subs\u00eddios sociais.\u00a0Todas as lojas e neg\u00f3cios seriam fechados, exceto aqueles que prestam servi\u00e7os essenciais.\u00a0Mais especificamente, a Lei de Gerenciamento de Desastres (2020) declarou que a venda, distribui\u00e7\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o de bebidas alco\u00f3licas eram proibidas.<\/span>11<\/sup><\/span>O mesmo se aplica aos produtos de tabaco.<\/span>12<\/sup><\/span>Al\u00e9m disso, o Presidente anunciou que instruiu a For\u00e7a de Defesa Nacional da \u00c1frica do Sul (SANDF) a apoiar o Servi\u00e7o de Pol\u00edcia da \u00c1frica do Sul (SAPS) para patrulhar as ruas e fazer cumprir os regulamentos de bloqueio.<\/span><\/p>\n

A compra de p\u00e2nico se seguiu entre a popula\u00e7\u00e3o.\u00a0Durante tr\u00eas dias antes do in\u00edcio do bloqueio anunciado, aqueles que tinham meios financeiros correram para as lojas, estocando papel higi\u00eanico, desinfetantes para as m\u00e3os, cigarros e bebidas alco\u00f3licas.\u00a0Logo depois, os sul-africanos perceberam que as lojas poderiam manter estoques adequados de bens essenciais, reduzindo a ansiedade.\u00a0Mas as bebidas alco\u00f3licas n\u00e3o puderam ser compradas nos dois meses seguintes.\u00a0O governo nacional criou uma \u201clista de servi\u00e7os\u201d, indicando as atividades permitidas em cada setor, com base em cinco n\u00edveis de alerta, sendo o n\u00edvel 5 o mais r\u00edgido.\u00a0O consumo de \u00e1lcool fora do estabelecimento seria permitido novamente no N\u00edvel 3, com vendas permitidas em hor\u00e1rios limitados.<\/span><\/p>\n

Assim, em 25 de maio de 2020, as vendas de \u00e1lcool voltaram.\u00a0Os bebedores sul-africanos comemoraram.\u00a0Fogos de artif\u00edcio podiam ser ouvidos em certas \u00e1reas da Cidade do Cabo, e os consumidores esperavam em longas filas nas lojas de bebidas.\u00a0No entanto, a 12 de julho de 2020, Ramaphosa dirigiu-se \u00e0 na\u00e7\u00e3o e surpreendeu os sul-africanos, afirmando que a venda, distribui\u00e7\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o de \u00e1lcool voltaria a ser suspensa \u201ccom efeito imediato\u201d.\u00a0Segundo o presidente e o gabinete de ministros, havia dois motivos para a proibi\u00e7\u00e3o.\u00a0Not\u00edcias de diferentes pa\u00edses mostraram um grande aumento da viol\u00eancia de g\u00eanero quando a popula\u00e7\u00e3o foi ordenada a ficar em casa.\u00a0Reduzir o consumo de \u00e1lcool, portanto, era uma forma de combater a viol\u00eancia sist\u00eamica sofrida pelas mulheres sul-africanas.\u00a0Al\u00e9m disso, acidentes rodovi\u00e1rios e outros traumas \u201crelacionados \u00e0 bebida\u201d sobrecarregam cl\u00ednicas e hospitais.\u00a0A proibi\u00e7\u00e3o visava limitar a press\u00e3o sobre o sistema de sa\u00fade, conservando as instala\u00e7\u00f5es hospitalares para pacientes com COVID-19.\u00a0O governo nacional enfrentou forte rea\u00e7\u00e3o de diversos setores – principalmente da ind\u00fastria vin\u00edcola, de grande import\u00e2ncia para a economia do pa\u00eds.\u00a0Sob press\u00e3o, a segunda proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool foi suspensa em 15 de agosto de 2020.<\/span><\/p>\n

A proibi\u00e7\u00e3o de bebidas alco\u00f3licas durante a pandemia n\u00e3o foi um evento isolado na hist\u00f3ria da \u00c1frica do Sul.\u00a0Uma cronologia abrangente da proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool em 2020 deve come\u00e7ar muito antes.\u00a0A produ\u00e7\u00e3o e o consumo de v\u00e1rias bebidas alco\u00f3licas fermentadas s\u00e3o anteriores ao colonialismo na \u00c1frica Austral e s\u00e3o aspectos importantes dos modos de vida e cosmologias das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas.\u00a0A domina\u00e7\u00e3o europeia, por\u00e9m, abriu a regi\u00e3o para a bebida industrializada, estimulando o abuso do \u00e1lcool e utilizando-o como estrat\u00e9gia de recrutamento e controle da m\u00e3o de obra (<\/span>Ambler, 2003<\/span><\/strong><\/span>: 11).<\/p>\n

A pr\u00e1tica de pagar trabalhadores agr\u00edcolas n\u00e3o-brancos com vinho barato em vez de sal\u00e1rios (ou em adi\u00e7\u00e3o a um pequeno pagamento monet\u00e1rio) – conhecido como Dop ou Tot System – foi usado nas fazendas da Col\u00f4nia do Cabo desde o s\u00e9culo XVII.\u00a0Apesar de ter se tornado ilegal em 1961, a pr\u00e1tica persistiu at\u00e9 o final do s\u00e9culo XX (<\/span>Londres, 1999<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0O Sistema Dop foi usado pela primeira vez para induzir os povos ind\u00edgenas a trabalhar para os colonos brancos.\u00a0Logo se institucionalizou como um mecanismo para reduzir os custos trabalhistas, manter a for\u00e7a de trabalho nas fazendas e fornecer um mercado para produtos alco\u00f3licos de baixo teor.\u00a0O Dop System era \u201cum meio insidioso de tentar dominar e controlar uma subclasse rural\u201d (<\/span>Scully, 1992<\/span><\/strong><\/span>: 57).\u00a0Na verdade, foi um sistema de doping que levou ao aumento do consumo de \u00e1lcool e da embriaguez no Cabo (e em outras partes da \u00c1frica do Sul).\u00a0At\u00e9 hoje, a s\u00edndrome alco\u00f3lica fetal \u00e9 extremamente prevalente na regi\u00e3o.\u00a0Durante o s\u00e9culo XIX, as pr\u00e1ticas de bebida de popula\u00e7\u00f5es n\u00e3o-brancas levantaram preocupa\u00e7\u00f5es entre os l\u00edderes africanos.\u00a0Al\u00e9m disso, reformadores morais europeus relacionados ao Movimento de Temperan\u00e7a fizeram campanha contra o Dop System, estimulando pol\u00edticas para restringir o acesso de n\u00e3o-brancos a bebidas alco\u00f3licas.\u00a0Por mais contradit\u00f3rio que possa parecer, tanto o Dop System quanto a seguinte legisla\u00e7\u00e3o sobre \u00e1lcool foram desenvolvidos para subordinar e controlar os n\u00e3o-brancos na \u00c1frica do Sul.<\/span><\/p>\n

A instrumentaliza\u00e7\u00e3o da bebida alco\u00f3lica nas rela\u00e7\u00f5es trabalhistas e raciais no pa\u00eds acompanhou as medidas parlamentares de controle do consumo de \u00e1lcool pelas popula\u00e7\u00f5es negras e de cor.\u00a0O marco legal da legisla\u00e7\u00e3o restritiva foi a Lei do Licor de 1891, segundo a qual a embriaguez p\u00fablica repetida, uma fonte de reclama\u00e7\u00f5es iterativas no Cabo, poderia ser punida com penas de pris\u00e3o.\u00a0Uma Emenda de 1898 \u00e0 Lei do Licor introduziu as primeiras condi\u00e7\u00f5es para a venda de bebidas aos chamados \u201cnativos\u201d, bem como restri\u00e7\u00f5es \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de \u201ccerveja africana\u201d nas \u00e1reas rurais.<\/span>13<\/sup><\/span>A Lei do Licor de 1927 proibiu os \u201cafricanos\u201d de comprar \u201clicores europeus\u201d ou bebidas industrializadas, que se tornaram um privil\u00e9gio da popula\u00e7\u00e3o branca do pa\u00eds.\u00a0A Lei, al\u00e9m disso, tornou a produ\u00e7\u00e3o e venda de cerveja de sorgo, uma bebida tradicional pr\u00e9-colonial e alimento b\u00e1sico (<\/span>A Ascens\u00e3o, 1988<\/span><\/strong><\/span>: 7), em monop\u00f3lio das autoridades municipais em todo o pa\u00eds.\u00a0Na d\u00e9cada de 1930, Hellmann registrou duas consequ\u00eancias da Lei de Licor de 1927: o florescimento de um com\u00e9rcio il\u00edcito de cerveja e uma sensa\u00e7\u00e3o de inj\u00faria entre os negros africanos pobres (Hellmann, 1934: 39, 53).\u00a0De fato, as frequentes batidas policiais em munic\u00edpios e a pris\u00e3o de mulheres e homens envolvidos com o mercado ilegal de bebidas alco\u00f3licas causaram profundo ressentimento em ambientes populares.\u00a0No entanto, as restri\u00e7\u00f5es oficiais ao consumo de \u00e1lcool industrializado pela popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o branca no pa\u00eds foram levantadas apenas em 1962.<\/span>14<\/sup><\/span>\u00a015<\/sup><\/span><\/p>\n

O consumo excessivo de \u00e1lcool por homens e mulheres brancos da classe trabalhadora tamb\u00e9m foi uma preocupa\u00e7\u00e3o durante o apartheid, particularmente de 1948 a 1960. Foi visto pela elite como uma amea\u00e7a aos arranjos fundamentais da ordem racial, interrompendo a fic\u00e7\u00e3o da respeitabilidade branca (<\/span>Roos, 2015<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Vale a pena notar que o estado encontrou maneiras espec\u00edficas de responder ao consumo de \u00e1lcool por brancos.\u00a0Embora o alcoolismo fosse um problema que ultrapassava as fronteiras raciais, a l\u00f3gica da segrega\u00e7\u00e3o levava a interven\u00e7\u00f5es estatais racialmente diferenciadas, baseadas em pol\u00edticas tamb\u00e9m com vi\u00e9s de classe.\u00a0Os brancos da classe trabalhadora que bebiam em excesso eram submetidos a uma abordagem disciplinar e reformista, levados para col\u00f4nias de trabalho voltadas \u00e0 ressocializa\u00e7\u00e3o e reabilita\u00e7\u00e3o (<\/span>Roos, 2015<\/span><\/strong><\/span>: 1179-1181).<\/p>\n

Outro aspecto importante dessa controv\u00e9rsia \u00e9 que o levantamento das restri\u00e7\u00f5es em 1962 foi motivado por preocupa\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas.\u00a0Como Mager (<\/span>1999<\/sup><\/span>: 387) afirmou, \u201ca revis\u00e3o do regime do apartheid das leis de bebidas alco\u00f3licas foi inicialmente motivada pelos imperativos econ\u00f4micos dos fabricantes de cerveja de malte, produtores de vinho e destiladores\u201d.\u00a0Como mencionamos, durante a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool em 2020, esses poderosos atores econ\u00f4micos levantaram suas vozes mais uma vez contra a proibi\u00e7\u00e3o oficial da venda e consumo de bebidas alco\u00f3licas.\u00a0Apesar de uma tr\u00e9gua inicial durante os est\u00e1gios iniciais do bloqueio no pa\u00eds,<\/span>16<\/sup><\/span>em agosto de 2020, a Southern African Agri Initiative (SAAI), juntamente com fazendas e associa\u00e7\u00f5es vin\u00edcolas, foi a tribunal sobre o assunto.\u00a0Disseram que a proibi\u00e7\u00e3o inicial das vendas resultou em preju\u00edzos de mais de 3 mil milh\u00f5es de rands (mais de 180 milh\u00f5es de d\u00f3lares americanos) e que a nova proibi\u00e7\u00e3o, \u201carbitr\u00e1ria e irracional\u201d, amea\u00e7aria a exist\u00eancia de muitas quintas vin\u00edcolas.<\/span>17<\/sup><\/span>Eles alegaram que o regulamento era inconstitucional e o consideravam parte de uma agenda de longo prazo contra o uso de \u00e1lcool.<\/span>18<\/sup><\/span>Nkosazana Dlamini-Zuma, Ministro de Governan\u00e7a Cooperativa e Assuntos Tradicionais (COGTA) e chefe do Conselho Nacional de Comando do Coronav\u00edrus, respondeu que \u201cn\u00e3o h\u00e1 desejo por parte do governo de deixar essa proibi\u00e7\u00e3o em vigor por mais tempo do que \u00e9 considerado necess\u00e1rio”.<\/span>19<\/sup><\/span>Mas cerca de quatro meses antes, o Ministro da Pol\u00edcia Bheki Cele, que associou o \u00e1lcool \u00e0 alta taxa de criminalidade da \u00c1frica do Sul, havia declarado com firmeza: \u201cGostaria que a proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool pudesse ser estendida al\u00e9m do bloqueio\u201d.<\/span>20<\/sup><\/span><\/p>\n

Com recurso a tribunal, a SAAI pretendeu obter autoriza\u00e7\u00e3o para vender e consumir vinho em restaurantes e quintas.\u00a0O argumento foi claramente exposto.\u00a0Segundo a organiza\u00e7\u00e3o, \u201cos relat\u00f3rios mostram que os consumidores de vinho se enquadram na categoria ‘segura’ dos consumidores de \u00e1lcool e que n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancias de que os consumidores de vinho contribuam para a sobrecarga do sistema de sa\u00fade do pa\u00eds\u201d.<\/span>21<\/sup><\/span>Eles tamb\u00e9m afirmaram que os restaurantes s\u00e3o \u201cum ambiente higi\u00eanico regulamentado, onde o distanciamento f\u00edsico \u00e9 aplicado\u201d.<\/span>22<\/sup><\/span>A organiza\u00e7\u00e3o disse que Dlamini-Zuma estava errada porque ela \u201capenas assumiu que todo \u00e1lcool \u00e9 igual\u201d.<\/span>23<\/sup><\/span>E eles estavam certos.\u00a0Como estamos tentando mostrar, a hist\u00f3ria do consumo de \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul \u00e9 marcada por extrema desigualdade.\u00a0Os padr\u00f5es de consumo de \u00e1lcool t\u00eam sido distintamente relacionados \u00e0 ra\u00e7a e \u00e0 classe.\u00a0<\/span>Seguran\u00e7a<\/span><\/i>\u00a0,\u00a0<\/span>regulamenta\u00e7\u00e3o<\/span><\/i>\u00a0e\u00a0<\/span>higiene<\/span><\/i>\u00a0s\u00e3o apenas algumas categorias em um sistema classificat\u00f3rio abrangente que ainda separa e atribui diferentes valores para os consumidores de \u00e1lcool.<\/span>24<\/sup><\/span><\/p>\n

Tomando a pandemia como um contraste dram\u00e1tico, as se\u00e7\u00f5es a seguir destacar\u00e3o os perigos de classificar os consumidores de \u00e1lcool e da fiscaliza\u00e7\u00e3o seletiva na institui\u00e7\u00e3o de um problema p\u00fablico.\u00a0Pretendemos explorar quest\u00f5es de representa\u00e7\u00e3o e cidadania que podem transformar uma demanda leg\u00edtima por regulamenta\u00e7\u00e3o estatal em um triste conto de corrup\u00e7\u00e3o, viol\u00eancia e privil\u00e9gio.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

A proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool, a viol\u00eancia policial e a constru\u00e7\u00e3o de uma ordem sanit\u00e1ria<\/span><\/h1>\n

\u201cEu sou a m\u00eddia!\u00a0Eu sou a m\u00eddia!\u201d, gritou desesperadamente a rep\u00f3rter Azarrah Karrim, depois que um grupo de agentes do Servi\u00e7o de Pol\u00edcia Sul-Africano (SAPS) impondo o bloqueio de n\u00edvel 5 do COVID-19 apontou suas armas de choque, cuspindo freneticamente balas de borracha em sua dire\u00e7\u00e3o.\u00a0No v\u00eddeo,<\/span>25<\/sup><\/span>o rep\u00f3rter do News24, um importante canal de not\u00edcias da Internet na \u00c1frica do Sul, est\u00e1 filmando um grupo de quatro a cinco policiais apoiados por um ve\u00edculo de controle de dist\u00farbios em um canto vazio de Yeoville, um bairro predominantemente negro no centro da cidade de Joanesburgo.\u00a0Os policiais parecem estar adotando uma conduta de controle de multid\u00e3o;\u00a0o v\u00eddeo, por\u00e9m, mostra que as ruas est\u00e3o vazias.\u00a0As pessoas gritavam de suas varandas para a pol\u00edcia quando, de repente, os policiais avistaram o rep\u00f3rter.\u00a0Provavelmente tomando-a por residente, eles imediatamente come\u00e7aram a perseguir Azarrah na rua.\u00a0Percebendo o \u201cerro\u201d, ela correu gritando na dire\u00e7\u00e3o oposta: \u201cEu sou a m\u00eddia!\u00a0Eu sou a m\u00eddia!\u201d.\u00a0S\u00f3 podemos ouvir o que aconteceu a seguir;\u00a0seu telefone celular apenas capta suas vozes.\u00a0Ela repete: \u201cEu sou a m\u00eddia!\u201d.\u00a0Os policiais ent\u00e3o pedem sua identifica\u00e7\u00e3o e respondem,<\/span><\/p>\n

Collin Khosa, morador de Alexandra, munic\u00edpio da \u00e1rea metropolitana de Joanesburgo, n\u00e3o teve tanta sorte e morreu ap\u00f3s ser espancado por membros da For\u00e7a de Defesa Nacional da \u00c1frica do Sul (SANDF), auxiliados por agentes do Departamento de Pol\u00edcia Metropolitana de Joanesburgo (JMPD).\u00a0De acordo com depoimentos de testemunhas \u00e0 imprensa, o homem negro de 40 anos e membros de sua fam\u00edlia estavam reunidos em seu quintal compartilhado no munic\u00edpio quando duas mulheres soldados do SANDF se aproximaram e os acusaram de violar o regulamento de bloqueio.\u00a0Khosa e sua fam\u00edlia foram supostamente desrespeitosos ao argumentar que estavam em casa e, portanto, n\u00e3o violavam nenhum regulamento.<\/span>26<\/sup><\/span>Em seguida, ap\u00f3s pedirem refor\u00e7os ao JMPD, os militares invadiram a propriedade e atacaram Collin, que, segundo relatos, estava sentado com um copo meio cheio de bebida alco\u00f3lica ao seu lado.\u00a0Um de seus parentes descreveu o ataque ao\u00a0<\/span>Sunday Times<\/span><\/i>\u00a0da seguinte maneira.<\/span><\/p>\n

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\n

Em particular, eles derramaram cerveja em cima de sua cabe\u00e7a e em seu corpo;\u00a0um membro do SANDF segurou sua m\u00e3o atr\u00e1s das costas, enquanto o outro o sufocou;\u00a0jogou-o contra a parede de cimento;\u00a0atingiu-o com a coronha da metralhadora;\u00a0chutou, esbofeteou-o, socou-o no rosto, no est\u00f4mago e nas costelas, e o jogou contra o port\u00e3o de a\u00e7o.<\/span>27<\/sup><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

A limitada capacidade de supervis\u00e3o policial de \u00f3rg\u00e3os como o Independent Police Investigative Directorate (IPID)<\/span>28<\/sup><\/span>n\u00e3o permitiu um relato mais abrangente sobre a extens\u00e3o e as caracter\u00edsticas do fen\u00f4meno durante a pandemia.\u00a0No entanto, a cobertura do caso pela m\u00eddia foi extensa, expondo o problema em todos os seus detalhes sangrentos.\u00a0Como no caso de Colin Khosa , esses relatos foram consistentes em tematizar os h\u00e1bitos das classes populares e seus locais de moradia.\u00a0Walter Manyani, outra v\u00edtima da brutalidade policial, foi baleado na perna direita enquanto ia a um banheiro externo em um quintal que dividia com outras dez fam\u00edlias em Alexandra.\u00a0Outro morador do munic\u00edpio, Petrus Miggels, um homem negro de 55 anos de Ravensmead, morreu pouco depois de ser agredido pela pol\u00edcia ao comprar litros de cerveja de um\u00a0<\/span>shebeen<\/span><\/i>\u00a0local .<\/span>29<\/sup><\/span>Como outros \u00f3rg\u00e3os de supervis\u00e3o policial, a exist\u00eancia do IPID n\u00e3o garante que pol\u00edticas adequadas e mecanismos de responsabiliza\u00e7\u00e3o estejam em vigor para prevenir a brutalidade policial na \u00c1frica do Sul, um fen\u00f4meno ainda fortemente influenciado pelas antigas hierarquias raciais e espaciais do apartheid.<\/span>30<\/sup><\/span><\/p>\n

Bebedores de todas as esferas da vida infringiram a proibi\u00e7\u00e3o de comercializar e consumir publicamente bebidas alco\u00f3licas durante as fases draconianas do bloqueio do pa\u00eds, apesar dos bloqueios militares e do aumento do patrulhamento policial,<\/span>31<\/sup><\/span>seja em \u00e1reas pobres e n\u00e3o-brancas ou nos sub\u00farbios ricos, principalmente brancos.\u00a0No entanto, enquanto as brigas entre plebeus e agentes nas \u00e1reas urbanizadas e nas rodovias interprovinciais envolviam predominantemente pedidos de suborno, nos munic\u00edpios, as viola\u00e7\u00f5es f\u00edsicas – \u00e0s vezes com consequ\u00eancias mortais – foram relatadas com mais frequ\u00eancia na m\u00eddia.\u00a0De fato, como sugeriram muitos interlocutores da pesquisa, at\u00e9 a pol\u00edcia adquiria cerveja ilegalmente nas \u00e1reas que patrulhava.\u00a0A m\u00eddia sul-africana noticiou a pris\u00e3o de policiais por comprar,<\/span>32<\/sup><\/span>vendendo<\/span>33<\/sup><\/span>e bebendo<\/span>34<\/sup><\/span>licor, principalmente nos munic\u00edpios.<\/span><\/p>\n

Relatos de residentes brancos locais em Joanesburgo, habitantes de \u00e1reas suburbanas ricas, apresentam uma atitude mais permissiva das autoridades policiais em rela\u00e7\u00e3o aos regulamentos de bloqueio.\u00a0\u201cConseguimos comprar \u00e1lcool o tempo todo;\u00a0serviam vinho barato e aguardente ruim, e t\u00ednhamos que fingir que beb\u00edamos outra coisa, mas nunca tivemos problemas de acesso ao \u00e1lcool em Joburg\u201d, relatou um interlocutor local.\u00a0Para aqueles que podiam pagar, as viola\u00e7\u00f5es do bloqueio acabaram sendo apenas uma quest\u00e3o de leve inconveni\u00eancia financeira, um mundo de subornos e bebidas caras e ruins.\u00a0Nos dias seguintes ao in\u00edcio da proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool, uma caixa (12 unidades) de uma cerveja popular como a Black Label disparou de 150 para 350 rands (aproximadamente de US$ 10 para US$ 23).\u00a0De acordo,<\/span>mqombothi<\/span><\/i>\u00a0(cerveja de sorgo) e cerveja de abacaxi.\u00a0Essas tradicionais bebidas de fabrica\u00e7\u00e3o nacional tornaram-se ent\u00e3o um mercado lucrativo, ao contr\u00e1rio dos tempos pr\u00e9-pand\u00eamicos, quando o consumo de cervejas industrializadas prevalecia sobre as chamadas \u201ccervejas tradicionais\u201d.<\/span><\/p>\n

O car\u00e1ter seletivo da viol\u00eancia do estado despertou tens\u00f5es raciais antigas, mas muito vivas, na \u00c1frica do Sul, levantando quest\u00f5es com o governo de maioria negra do ANC.<\/span>35<\/sup><\/span>Membros do governo do ANC, no entanto, rejeitaram veementemente as consequ\u00eancias violentas da imposi\u00e7\u00e3o da proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool nas \u00e1reas urbanas.\u00a0Por causa da aparente persist\u00eancia de pessoas quebrando os regulamentos de bloqueio em busca de estupor, Bheki Cele, Ministro da Pol\u00edcia, deu a seguinte declara\u00e7\u00e3o: \u201cEu os ou\u00e7o [pessoas nos distritos] chorando que policiais e soldados s\u00e3o brutais.\u00a0N\u00e3o nos ouvir \u00e9 uma brutalidade\u201d.\u00a0Cele tamb\u00e9m expressou publicamente seu desejo de ver uma \u00c1frica do Sul p\u00f3s-COVID livre de vendas de bebidas alco\u00f3licas.\u00a0\u201cS\u00f3 espero que um dia n\u00e3o haja bebida\u201d, disse noutra ocasi\u00e3o, explicando de imediato o seu racioc\u00ednio: \u201cN\u00e3o comando o pa\u00eds, mas o que tem acontecido quando se olha para as estat\u00edsticas da criminalidade, pelo facto de shebeens est\u00e3o fechados, as pessoas est\u00e3o dormindo.\u00a0Eles n\u00e3o andam por aqui em shebeens e tabernas sendo incontrol\u00e1veis \u200b\u200b[sic]\u201d.<\/span>36<\/sup><\/span>Al\u00e9m da forma estigmatizante com que abordam o problema do abuso de subst\u00e2ncias nos munic\u00edpios, quase como uma quest\u00e3o \u201ccivilizacional\u201d, depoimentos como esses s\u00e3o altamente problem\u00e1ticos porque tendem a tratar um problema de sa\u00fade como um problema de pol\u00edcia.<\/span><\/p>\n

Quando Collin Khosa foi morto duas semanas ap\u00f3s a implementa\u00e7\u00e3o do bloqueio, a \u00c1frica do Sul havia registrado apenas 24 mortes por COVID-19.\u00a0A primeira v\u00edtima da pandemia no munic\u00edpio de Alexandra pode ter morrido nas m\u00e3os de quem deveria proteg\u00ea-la do v\u00edrus.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

A constru\u00e7\u00e3o discursiva de um problema p\u00fablico e o projeto de um \u201cnovo normal\u201d<\/span><\/h1>\n

O conhecimento cient\u00edfico – manifestado especialmente por meio da linguagem da estat\u00edstica – desempenha um papel importante na constru\u00e7\u00e3o de um\u00a0<\/span>problema p\u00fablico<\/span><\/i>\u00a0, tanto como veiculador de representa\u00e7\u00f5es leg\u00edtimas de um problema como coletivo, quanto tornando-o eleg\u00edvel ao Estado como um dom\u00ednio da vida que merece ser objeto de estrat\u00e9gia pol\u00edtica (<\/span>Foucault, 2007<\/span><\/strong><\/span>,\u00a02019<\/sup><\/span>).\u00a0Um problema p\u00fablico de alguma forma consegue ressoar nos dom\u00ednios da opini\u00e3o p\u00fablica, pol\u00edtica e pol\u00edtica.\u00a0Mas as arenas p\u00fablicas s\u00e3o apenas erroneamente consideradas como o dom\u00ednio supremo da igualdade.\u00a0Como for\u00e7as pol\u00edticas concretas operando em diferentes sociedades capitalistas (uma \u201ccoisa em si\u201d), as democracias s\u00e3o processos inst\u00e1veis \u200b\u200bde luta de classes altamente sens\u00edveis a condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e hist\u00f3ricas espec\u00edficas (<\/span>Luk\u00e1cs, 1991<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Nos \u00e2mbitos pr\u00e1ticos da cidadania, pode-se esperar que alguns atores tenham maior influ\u00eancia para eleger os problemas p\u00fablicos mais importantes entre v\u00e1rias quest\u00f5es prementes.\u00a0\u00c9 por isso que as lutas representacionais s\u00e3o centrais para a agenda democr\u00e1tica hoje.\u00a0Eles exp\u00f5em uma grande divis\u00e3o entre o \u201cp\u00fablico\u201d, autor ativo de sua posi\u00e7\u00e3o nesse jogo assim\u00e9trico de poder e valores, e aqueles que s\u00e3o apontados como \u201cproblemas\u201d, tratados como recipientes passivos da a\u00e7\u00e3o (ou ina\u00e7\u00e3o) governamental, quando n\u00e3o como inimigos P\u00fablicos (<\/span>Chatterjee, 2004<\/span><\/strong><\/span>).<\/p>\n

Nesta se\u00e7\u00e3o, iluminamos uma dimens\u00e3o limitada, mas crucial, desse processo, discutindo o desenvolvimento de uma s\u00e9rie de webinars na \u00c1frica do Sul sobre os efeitos dos regulamentos de proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool.\u00a0Organizados por duas ONGs africanas que operam regionalmente na \u00c1frica Austral, os webinars foram transmitidos ao vivo para um p\u00fablico de assinantes.\u00a0Eles inclu\u00edram membros do governo sul-africano, profissionais de sa\u00fade, pesquisadores, movimentos sociais e l\u00edderes comunit\u00e1rios.<\/span>37<\/sup><\/span>As duas reuni\u00f5es online aconteceram em maio de 2020. O tema que orientou as discuss\u00f5es foram os efeitos dos r\u00edgidos regulamentos de bloqueio sobre o crime e outros problemas sociais, especialmente os impactos da proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool durante os n\u00edveis 5, 4 e 3. Vamos agora descrever isso experi\u00eancia de trabalho de campo online como estudo de caso, com foco nas diferentes estrat\u00e9gias discursivas utilizadas para se posicionar no debate.<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m dos epis\u00f3dios de brutalidade policial, duas grandes tend\u00eancias ganharam as manchetes sobre a regulamenta\u00e7\u00e3o do lockdown, refor\u00e7ando as afirma\u00e7\u00f5es inicialmente levantadas pelo governo nacional, conforme demonstrado na se\u00e7\u00e3o anterior.\u00a0O primeiro foi a associa\u00e7\u00e3o entre a proibi\u00e7\u00e3o de bebidas alco\u00f3licas e a queda de homic\u00eddios, agress\u00f5es e outros crimes violentos, incluindo viol\u00eancia de g\u00eanero e feminic\u00eddio.\u00a0O segundo foram os efeitos da proibi\u00e7\u00e3o na diminui\u00e7\u00e3o das interna\u00e7\u00f5es hospitalares por traumas relacionados ao \u00e1lcool, associados a eventos como acidentes de tr\u00e2nsito, quedas e facadas.\u00a0Embora extraindo legitimidade do impacto ben\u00e9fico mais amplo da proibi\u00e7\u00e3o no pa\u00eds, o retrato de \u201cpr\u00e1ticas problem\u00e1ticas de beber\u201d e suas consequ\u00eancias negativas se concentrava nos munic\u00edpios, retratando quase exclusivamente o estilo de vida dos pobres urbanos.<\/span><\/p>\n

O objetivo da primeira reuni\u00e3o online era influenciar abertamente o governo sul-africano a endurecer as regras sobre a venda de \u00e1lcool, e a pandemia foi vista como uma oportunidade para influenciar a agenda p\u00fablica nesse assunto.\u00a0A posi\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica dentro do grupo tendia ao \u201cproibicionismo\u201d, embora houvesse algumas vozes dissidentes entre os painelistas que defendiam uma abordagem mais moderada e fundamentada do regulamento.\u00a0Mesmo quando buscavam abertamente atingir objetivos pol\u00edticos, essas posi\u00e7\u00f5es se apresentavam como respostas racionais e imperativas \u00e0s estat\u00edsticas.\u00a0Um dos palestrantes, um homem branco que se identificou como \u201ca voz da periferia rural\u201d, contou em primeira m\u00e3o hist\u00f3rias aterrorizantes de crimes relacionados ao \u00e1lcool e usou estat\u00edsticas de HIV, transtornos mentais e baixo desenvolvimento fetal, entre outros, para fortalecer seu argumento.\u00a0\u201cQuanto menos as pessoas consumirem \u00e1lcool melhor;\u00a0temos que convencer as pessoas de que, a longo prazo, elas ficar\u00e3o melhores sem ele;\u00a0mas os sindicatos v\u00e3o resistir, muitos dos seus membros tamb\u00e9m t\u00eam problemas de toxicodepend\u00eancia\u201d, concluiu, antecipando alguma resist\u00eancia \u00e0 sua perspetiva.<\/span><\/p>\n

No segundo encontro, organizado por uma rede multidisciplinar de pesquisadores, a perspectiva geral foi promover pol\u00edticas \u201cbaseadas em evid\u00eancias\u201d como \u00fanica forma de melhorar os impactos das regulamenta\u00e7\u00f5es da COVID-19 nas estat\u00edsticas criminais na \u00c1frica do Sul.\u00a0Um dos palestrantes, um cientista m\u00e9dico da Cidade do Cabo, abriu sua apresenta\u00e7\u00e3o dizendo: \u201cmeu sonho para a \u00c1frica do Sul \u00e9 um ‘novo normal’ liderado por evid\u00eancias\u201d.\u00a0Na mesma reuni\u00e3o, um agente de sa\u00fade local que trabalha em Cape Flats, uma \u00e1rea perif\u00e9rica da Cidade do Cabo, depois de apresentar n\u00fameros sobre a redu\u00e7\u00e3o de interna\u00e7\u00f5es por trauma no hospital local, tamb\u00e9m foi muito gr\u00e1fico sobre os \u201cataques e assassinatos selvagens\u201d relacionados a \u00e1lcool nas comunidades.\u00a0\u201cSabemos o que acontece todos os dias;\u00a0\u00e9 uma pequena parcela dos grandes bebedores que s\u00e3o os ‘encrenqueiros’, que passam o dia todo de um lado para o outro\u201d, disse o homem,<\/span><\/p>\n

Ocasionalmente, coment\u00e1rios insinuavam algumas ambi\u00e7\u00f5es \u201cortop\u00e9dicas sociais\u201d na audi\u00eancia: \u201ctemos que ensin\u00e1-los a se socializar de maneira diferente, em um ambiente diferente, como os coffeeshops\u201d, \u201cas pessoas t\u00eam que entender a rela\u00e7\u00e3o estat\u00edstica entre \u00e1lcool e crime\u201d, \u201cn\u00f3s temos que trazer a comunidade conosco, para um novo normal sem \u00e1lcool\u201d.\u00a0Os participantes frequentemente afirmaram a import\u00e2ncia dos dados como pr\u00e9-requisito para uma boa governan\u00e7a: \u201cdados de qualidade, tomada de decis\u00e3o de qualidade em um clique de um bot\u00e3o\u201d, \u201cn\u00e3o podemos fazer nada sem os dados\u201d, \u201cs\u00f3 vemos uma parte do problema;\u00a0temos que coletar dados para apoiar uma grande mudan\u00e7a na sociedade\u201d.\u00a0No entanto, um membro da Autoridade Nacional de Bebidas da \u00c1frica do Sul contestou a expectativa em uma das reuni\u00f5es.\u00a0\u201cGostar\u00edamos que a pol\u00edtica fosse feita com base em evid\u00eancias o tempo todo;\u00a0dados s\u00e3o importantes,<\/span><\/p>\n

A presen\u00e7a nas reuni\u00f5es revelou mais uma importante continuidade entre os dois webinars.\u00a0As formas culturais utilizadas para enquadrar os territ\u00f3rios e as popula\u00e7\u00f5es afetadas retratavam a vida das classes populares, que fornecem m\u00e3o de obra para \u00e1reas afluentes das cidades sul-africanas, e uma estrutura de integra\u00e7\u00e3o subalterna que ainda se assemelha \u00e0 antiga sociedade do apartheid.\u00a0Segundo os participantes, o \u201cproblema do \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul\u201d era de consumo abusivo, mercados desregulados e altos n\u00edveis de ilegalidade.\u00a0Essas quest\u00f5es, embora enquadradas como um \u201cproblema nacional\u201d, afetaram principalmente munic\u00edpios, assentamentos ilegais e outras \u00e1reas perif\u00e9ricas do pa\u00eds.\u00a0Outra forma de enquadrar a situa\u00e7\u00e3o foram as descri\u00e7\u00f5es do que estava sendo chamado de \u201cpadr\u00f5es problem\u00e1ticos de bebida\u201d e seus efeitos nocivos na sociedade.\u00a0\u201cTodos n\u00f3s conhecemos os ‘padr\u00f5es de consumo’ que s\u00e3o considerados problem\u00e1ticos;\u00a0os padr\u00f5es de consumo n\u00e3o s\u00e3o os mesmos em todas as \u00e1reas e classes;\u00a0nas \u00e1reas urbanas, o \u00e1lcool faz parte de uma cultura e a falta de divers\u00e3o;\u00a0as pessoas nos munic\u00edpios t\u00eam muito pouco a fazer\u201d, afirmou um participante.<\/span><\/p>\n

Apesar de serem constantemente citados nas reuni\u00f5es, os moradores dos munic\u00edpios estiveram pouco representados entre os painelistas em ambas as ocasi\u00f5es.\u00a0No encontro com os pesquisadores, conforme mencionado acima, uma agente comunit\u00e1ria de sa\u00fade de Cape Flats falou sobre os impactos da proibi\u00e7\u00e3o em um hospital local.\u00a0No encontro com organiza\u00e7\u00f5es sociais, o anfitri\u00e3o anunciou a presen\u00e7a de um grupo de jovens do munic\u00edpio.\u00a0Em ambos os casos, no entanto, eles enfatizaram os desafios de \u201cenvolver\u201d ou \u201cconvencer\u201d as comunidades, palavra usada pelos participantes muitas vezes como sin\u00f4nimo de \u201cmunic\u00edpio\u201d.\u00a0Como afirmou um participante no primeiro encontro: \u201celes [as comunidades] deveriam todos participar dessa ideia [de uma \u00c1frica do Sul sem \u00e1lcool],\u00a0mas isso nos faria perder apoio dentro das comunidades;\u00a0os shebeens ilegais e a fabrica\u00e7\u00e3o caseira fazem parte da economia e da cultura local, principalmente nos munic\u00edpios negros\u201d.<\/span><\/p>\n

Enquanto isso, a evas\u00e3o da proibi\u00e7\u00e3o nos c\u00edrculos da elite e dos brancos permaneceu fora de vista e n\u00e3o foi levantada nos debates.\u00a0Em outras palavras, a bebida do colarinho branco n\u00e3o tem sido tratada como objeto de preocupa\u00e7\u00e3o oficial nem como alvo da pol\u00edcia.\u00a0As circunst\u00e2ncias trouxeram \u00e0 mente um manifesto seminal no qual Laura Nader notou o \u201cfato de que os crimes s\u00e3o estigmatizados e processados \u200b\u200bdiferencialmente de acordo com a classe\u201d (1969: 15).\u00a0Nader argumentou que n\u00e3o foram apenas as ag\u00eancias oficiais e o pessoal do governo que negligenciaram uma investiga\u00e7\u00e3o completa da delinqu\u00eancia entre as classes altas.\u00a0Segundo ela, os cientistas sociais tamb\u00e9m h\u00e1 muito privilegiam o estudo das culturas n\u00e3o ocidentais e dos estratos populares em geral, contribuindo assim para a lacuna de conhecimento sobre fraude e crime entre os poderosos.<\/span>inter alia<\/span><\/i>\u00a0, a pedra angular da privacidade (<\/span>Barrows and Room, 1991<\/span><\/strong><\/span>: 7).38<\/sup><\/span><\/p>\n

Outra tend\u00eancia comum nas duas reuni\u00f5es foi a falta de pensamento cr\u00edtico sobre a dimens\u00e3o regulat\u00f3ria das mudan\u00e7as legislativas sugeridas.\u00a0A gravidade da viol\u00eancia do estado durante a aplica\u00e7\u00e3o da proibi\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool nos munic\u00edpios, portanto, n\u00e3o foi abordada com seriedade.\u00a0Um dos palestrantes, membro do ANC, at\u00e9 defendeu mais apoio do governo \u00e0 pol\u00edcia.\u00a0\u201cO problema \u00e9 que precisamos de mais fiscaliza\u00e7\u00e3o;\u00a0a fiscaliza\u00e7\u00e3o do estado \u00e9 muito fraca\u201d, disse o pol\u00edtico, \u201ca pol\u00edcia n\u00e3o tem meios legislativos para fazer o seu trabalho, para fazer pris\u00f5es;\u00a0n\u00e3o sabem o que fazer\u201d, concluiu.\u00a0Houve breves men\u00e7\u00f5es \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o policial nos coment\u00e1rios.\u00a0Em um caso, na \u00e1rea de bate-papo durante a segunda reuni\u00e3o, uma delegacia de pol\u00edcia no centro de Joanesburgo foi mencionada por participar do com\u00e9rcio ilegal de \u00e1lcool.\u00a0Houve tamb\u00e9m uma problematiza\u00e7\u00e3o expl\u00edcita de como a proibi\u00e7\u00e3o criminaliza as popula\u00e7\u00f5es perif\u00e9ricas, por um painelista da Universidade da Cidade do Cabo no primeiro encontro.\u00a0Al\u00e9m dessas men\u00e7\u00f5es ao papel das ag\u00eancias policiais na implementa\u00e7\u00e3o dos regulamentos do \u00e1lcool, a potencial criminaliza\u00e7\u00e3o das popula\u00e7\u00f5es n\u00e3o foi discutida seriamente.\u00a0Como a pandemia mostrou, isso pode ser perigoso, especialmente para \u00e1reas e popula\u00e7\u00f5es j\u00e1 estigmatizadas.<\/span>39<\/sup><\/span><\/p>\n

Embora desastrosa em termos humanos, a crise global do COVID-19 foi, em muitos aspectos, uma oportunidade.\u00a0Neste caso, uma oportunidade de projetar o \u201cnovo normal\u201d para uma \u00c1frica do Sul p\u00f3s-pandemia.\u00a0A ideia de \u201cabordagens baseadas em evid\u00eancias\u201d foi o credo unificador entre os participantes de ambas as s\u00e9ries de webinars.\u00a0Discursivamente despojados de toda subjetividade, os n\u00fameros pareciam ajudar a estabelecer uma posi\u00e7\u00e3o acima de todas as posi\u00e7\u00f5es, a salvo de preconceitos e restri\u00e7\u00f5es de localismos.\u00a0Mas como seria um mundo \u201cliderado por evid\u00eancias\u201d?\u00a0Seria necessariamente mais democr\u00e1tico ou inclusivo?\u00a0Os n\u00fameros tornam as pessoas reconhec\u00edveis e gerenci\u00e1veis \u200b\u200bpelo Estado, mas n\u00e3o s\u00e3o necessariamente mais \u201cobjetivos\u201d.\u00a0Eles s\u00e3o o resultado mais tang\u00edvel de um complexo processo de inscri\u00e7\u00e3o produzido pelo trabalho de dispositivos e pelos pr\u00f3prios procedimentos mundanos da vida cotidiana das organiza\u00e7\u00f5es e de seus membros (<\/span>Latour, 1987<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Embora n\u00e3o exclu\u00eddo formalmente da ideia de \u201cevid\u00eancia\u201d, as abordagens qualitativas da quest\u00e3o durante as reuni\u00f5es foram limitadas e aned\u00f3ticas.\u00a0Para ser justo, temos que reconhecer as limita\u00e7\u00f5es impostas \u00e0s atividades sistem\u00e1ticas de trabalho de campo durante a pandemia na \u00c1frica do Sul.<\/span><\/p>\n

Para os pobres urbanos, usurpados da autoria de sua pr\u00f3pria exist\u00eancia social, velhas ideologias coloniais tematizando as \u201cmassas incivilizadas\u201d, instrumento central da domina\u00e7\u00e3o colonial na \u00c1frica (<\/span>Fanon, 2008<\/span><\/strong><\/span>), foram ressignificadas em epis\u00f3dios de brutalidade policial durante a pandemia.\u00a0Portanto, o que merece aten\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a viola\u00e7\u00e3o\u00a0<\/span>em si<\/span><\/i>\u00a0, mas a insist\u00eancia de autoridades e especialistas sul-africanos em atingir munic\u00edpios e popula\u00e7\u00f5es estigmatizadas.\u00a0Em contraste, o com\u00e9rcio ilegal e o consumo de \u00e1lcool entre as classes m\u00e9dia e alta permaneceram sob um confort\u00e1vel v\u00e9u de esquecimento e sil\u00eancio p\u00fablico.\u00a0como Nader (<\/span>1969<\/sup><\/span>) alertou, a criminalidade n\u00e3o se enquadra em fronteiras raciais e econ\u00f4micas.\u00a0Felizmente, at\u00e9 o privil\u00e9gio da privacidade tem limites, e a bebida deixa pistas, como o ac\u00famulo de garrafas vazias \u00e0 espera de coleta de lixo nas ruas dos sub\u00farbios afluentes.\u00a0Apesar da proibi\u00e7\u00e3o do consumo de \u00e1lcool no local, os autores observaram o consumo de cerveja em restaurantes e reuni\u00f5es dom\u00e9sticas, bem como em outras ocasi\u00f5es sociais.\u00a0Tamb\u00e9m foi testemunhada a aquisi\u00e7\u00e3o direta de vinho em \u00e1reas produtoras.\u00a0Tudo livre da inconveni\u00eancia da brutalidade policial.\u00a0Em um restaurante italiano em Joanesburgo, os gar\u00e7ons ofereciam \u201csuco\u201d vermelho e branco aos clientes em uma transmuta\u00e7\u00e3o quase b\u00edblica.<\/span><\/p>\n

Como mostramos, as consequ\u00eancias sociais mais amplas das quest\u00f5es levantadas acima foram mal abordadas durante as reuni\u00f5es.\u00a0Conforme amplamente observado pelos palestrantes e participantes, no entanto, quando voc\u00ea ouve \u201ca comunidade\u201d, as respostas podem ser muito mais amb\u00edguas e desafiadoras para a l\u00f3gica formal das estat\u00edsticas e pol\u00edticas.\u00a0Essas complexidades foram ora enquadradas como uma quest\u00e3o de ignor\u00e2ncia (de correla\u00e7\u00f5es estat\u00edsticas, de formas saud\u00e1veis \u200b\u200bde divers\u00e3o), ora como impedimentos (culturais, econ\u00f4micos ou ideol\u00f3gicos) \u00e0s pol\u00edticas p\u00fablicas, ora como perspectivas limitadas que impediam a implementa\u00e7\u00e3o de \u201cabordagens baseadas em evid\u00eancias\u201d.\u00a0Na pr\u00f3xima se\u00e7\u00e3o, oferecemos um relato etnogr\u00e1fico de algumas das complexidades relacionadas \u00e0 venda e ao consumo de \u00e1lcool nos munic\u00edpios sul-africanos.\u00a0Ao faz\u00ea-lo,<\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Um retrato do consumo de \u00e1lcool nos meios populares sul-africanos<\/span><\/h1>\n

O enquadramento institucional da quest\u00e3o das bebidas alco\u00f3licas durante as fases mais r\u00edgidas do bloqueio do COVID-19 na \u00c1frica do Sul n\u00e3o fez justi\u00e7a \u00e0 variedade de experi\u00eancias associadas ao uso de bebidas alco\u00f3licas no pa\u00eds.\u00a0Nesta se\u00e7\u00e3o, apresentamos material etnogr\u00e1fico reunido em 2016 em uma ocupa\u00e7\u00e3o irregular em uma \u00e1rea metropolitana e uma pequena cidade, para oferecer um retrato fundamentado do que autoridades, especialistas e membros de ONGs propuseram nas se\u00e7\u00f5es anteriores.\u00a0\u00c9 importante enfatizar aqui que n\u00e3o estamos advogando contra as \u201cevid\u00eancias\u201d nem minimizando as dificuldades do consumo excessivo de \u00e1lcool, que n\u00f3s e nossos interlocutores reconhecemos.\u00a0Em vez disso, queremos abordar o papel do \u00e1lcool como um aspecto importante das estrat\u00e9gias de lazer popular e do refor\u00e7o dos la\u00e7os sociais.\u00a0As m\u00faltiplas fun\u00e7\u00f5es,<\/span>40<\/sup><\/span><\/p>\n

Boa D.,<\/span>41<\/sup><\/span>como era chamado D. Khumalo no acampamento onde vivia, faleceu com sessenta e poucos anos.\u00a0Ele e seus amigos constitu\u00edam um\u00a0<\/span>clube de bebidas<\/span><\/i>\u00a0, uma reuni\u00e3o regular de homens em torno de uma prefer\u00eancia local: cervejas industrializadas.\u00a0Em seus \u00faltimos anos, suti\u00e3 D. havia parado de fumar cigarros e\u00a0<\/span>zolo<\/span><\/i>\u00a0(c\u00e2nhamo) devido a extensa les\u00e3o pulmonar.\u00a0No entanto, ele nunca abandonou o h\u00e1bito de beber cerveja e frequentar as tabernas locais, onde suas conhecidas anedotas exageradas foram recebidas com prazer e tons de rid\u00edculo.\u00a0Quando b\u00eabado, o frequentemente alegre D. podia se tornar um tanto briguento.\u00a0No entanto, ele n\u00e3o era o \u201ctipo lutador\u201d.\u00a0Em vez de animosidade, a felicidade figurava com destaque em seu lema: \u201cEu, se estou bebendo, fico feliz.\u00a0Eu me sinto feliz.\u00a0[…] Se n\u00e3o estou bebendo, n\u00e3o estou feliz.\u00a0Bem desse jeito”.<\/span><\/p>\n

Bra D. descreveu abertamente como o consumo de \u00e1lcool em um acampamento – uma paisagem predominantemente desanimadora – alivia o desconforto e contribui para uma atmosfera de companheirismo e alegria.<\/span>42<\/sup><\/span>No entanto, esse interlocutor deixou claro um fen\u00f4meno inc\u00f4modo associado ao consumo de cerveja: a forma\u00e7\u00e3o de\u00a0<\/span>escravos-alco\u00f3latras<\/span><\/i>\u00a0.\u00a0Em uma entrevista gravada, ele relembrou os acontecimentos que levaram ao seu div\u00f3rcio: \u201cQuando eu tinha 37 ou 36 anos, disse \u00e0 minha primeira esposa: voc\u00ea pode me deixar?\u00a0Porque voc\u00ea est\u00e1 bebendo muito… […] As primeiras vezes foram boas.\u00a0Depois de dois ou tr\u00eas anos, ela come\u00e7ou a beber… Demais.\u00a0[…] Depois de tr\u00eas anos, ela era uma escrava da bebida\u201d.<\/span><\/p>\n

Vermes de cerveja<\/span><\/i>\u00a0\u00e9 outro termo sul-africano que caracteriza o v\u00edcio escravo ao qual Bra D. aludiu e que sem d\u00favida se aplicava a si mesmo.\u00a0Embora \u201cbeber demais\u201d e \u201cescravos do \u00e1lcool\u201d sejam termos frequentemente aplicados para descrever outras pessoas, alguns bebedores aplicam ambas as categorias a si mesmos.\u00a0Segundo um interlocutor de 30 anos no acampamento: \u201ca cerveja \u00e9 um problema.\u00a0Voc\u00ea pode beber um e dormir.\u00a0Eu n\u00e3o, n\u00e3o consigo dormir.\u00a0Se eu conseguir um, eu quero mais e mais e mais.\u00a0\u00c9 por isso que quando voc\u00ea tem dinheiro n\u00e3o consegue dormir.\u00a0Somos escravos da bebida\u201d.<\/span><\/p>\n

Outra categoria de bebida frequentemente mencionada no meio popular sul-africano \u00e9\u00a0<\/span>papalasi<\/span><\/i>\u00a0, que se pronuncia\u00a0<\/span>babalas<\/span><\/i>\u00a0.\u00a0Emprestado do afric\u00e2ner<\/span>43<\/sup><\/span>e significando \u201cressaca\u201d,\u00a0<\/span>babalas<\/span><\/i>\u00a0pode ser melhor entendido entre bebedores pesados \u200b\u200bcomo uma compuls\u00e3o ou desejo\u00a0<\/span>,<\/span><\/i>\u00a0o impulso por tr\u00e1s da ingest\u00e3o cont\u00ednua de bebidas alco\u00f3licas.\u00a0Podemos v\u00ea-lo como um \u00edndice de que \u201ca s\u00edndrome de depend\u00eancia de \u00e1lcool \u00e9 uma realidade psicobiol\u00f3gica, n\u00e3o um r\u00f3tulo social arbitr\u00e1rio\u201d (<\/span>Room\u00a0<\/span>et al<\/span><\/i>\u00a0., 1984<\/span><\/strong><\/span>: 175).\u00a0Os interlocutores no acampamento de posseiros experimentaram\u00a0<\/span>os babalas<\/span><\/i>\u00a0como um impulso irresist\u00edvel para beber doses adicionais de \u00e1lcool.\u00a0De acordo com o homem acima citado,<\/span><\/p>\n

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quando voc\u00ea fica b\u00eabado, h\u00e1 um problema.\u00a0Se acordo de manh\u00e3, preciso de uma ou duas cervejas, para manter os babalas longe.\u00a0Se voc\u00ea me pagar uma bebida gelada, meus babalas n\u00e3o est\u00e3o bem.\u00a0Se eu beber a cerveja, os babalas saem.\u00a0Ontem [domingo] e hoje [segunda-feira] de manh\u00e3, eu estava ocupado bebendo.\u00a0De manh\u00e3 eu precisava de uma cerveja.\u00a0Ent\u00e3o meu corpo estava bem, eu tenho energia.\u00a0\u00c9 o licor.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

As no\u00e7\u00f5es de\u00a0<\/span>babalas<\/span><\/i>\u00a0e\u00a0<\/span>escravos da bebida<\/span><\/i>\u00a0indicam que a \u201ccultura da bebida\u201d (<\/span>A Ascens\u00e3o, 1984<\/span><\/strong><\/span>) em ambientes populares da \u00c1frica do Sul pode muito bem ser uma forma de cativeiro e que os bebedores est\u00e3o cientes do problema.\u00a0Nem o cativeiro nem a compuls\u00e3o, por\u00e9m, retratam plenamente um intrincado fato social relacionado ao consumo de \u00e1lcool.\u00a0Beber cerveja em uma \u00e1rea sem op\u00e7\u00f5es de lazer \u00e9 quase a \u00fanica fonte de al\u00edvio e contentamento cotidiano, segundo M., outro interlocutor, trabalhador qualificado de uma f\u00e1brica.<\/span><\/p>\n

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Aqui n\u00e3o h\u00e1 entretenimento para entreter as mentes.\u00a0Voc\u00ea n\u00e3o pode ir \u00e0 biblioteca trazer o livro para casa, jogar no computador… N\u00e3o h\u00e1 nada para entreter sua mente.\u00a0Voc\u00ea dorme, trabalha e depois toma uma cerveja e fica junto.\u00a0N\u00f3s simplesmente n\u00e3o podemos continuar e continuar.\u00a0N\u00e3o tem complexo, cinema, tudo para entreter as mentes.\u00a0Sem ch\u00e3o para jogar futebol.\u00a0N\u00e3o h\u00e1 nada.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

Uma franca etnografia do lazer nestes meios populares \u00e9 a base para nossa afirma\u00e7\u00e3o de que os momentos em que muitos sul-africanos encontram descanso e contentamento acontecem em torno do licor – especialmente das cervejas.\u00a0N\u00e3o h\u00e1 nada de novo nisso.\u00a0Embora em linguagem colonial, um pioneiro das etnografias em 1930 sobre os ambientes populares de Joanesburgo relatou que \u201cbeber cerveja, por causa das comodidades sociais que o acompanham, \u00e9 uma recrea\u00e7\u00e3o t\u00e3o favorecida do nativo urbano quanto do nativo tribal\u201d (<\/span>Hellmann, 1934<\/span><\/strong><\/span>: 39).\u00a0Reafirmar isso na \u00c1frica do Sul do s\u00e9culo XXI n\u00e3o \u00e9 nem essencializar a \u201cpopula\u00e7\u00e3o africana\u201d<\/span>44<\/sup><\/span>nem restringir o lazer \u00e0 bebida.\u00a0Como disse certa vez um casal composto por uma mulher abst\u00eamia e um bebedor de cerveja muito moderado residente no acampamento, \u201caproveitar a vida n\u00e3o \u00e9 beber.\u00a0As pessoas que v\u00e3o \u00e0s igrejas est\u00e3o curtindo a vida\u201d.\u00a0Al\u00e9m disso, freq\u00fcentar a igreja, beber cerveja e o consumo de outras subst\u00e2ncias inebriantes n\u00e3o s\u00e3o necessariamente formas incompat\u00edveis de frui\u00e7\u00e3o, conforme retratado por outro interlocutor.<\/span><\/p>\n

A. \u00e9 um \u201cfrequentador\u201d de 55 anos, trabalhador dom\u00e9stico e cuidador principal de dois netos.\u00a0Uma av\u00f3 respeit\u00e1vel, durante a semana A. gostava de sentar depois do trabalho para fumar\u00a0<\/span>zolo<\/span><\/i>\u00a0e conversar com seus vizinhos mais queridos.\u00a0Nos fins de semana, o prazer di\u00e1rio de A. com o c\u00e2nhamo costumava ser combinado com o consumo de cerveja.\u00a0Sua casa era o ponto de encontro dos vizinhos e, de sexta a domingo, mulheres e homens, jovens e idosos, vinham em fluxo cont\u00ednuo ao longo do dia.\u00a0Nas noites de fim de semana, o som das tabernas pr\u00f3ximas animava seu quintal, onde cervejas\u00a0<\/span>,<\/span><\/i>e os cigarros eram compartilhados de m\u00e3os dadas, boca a boca.\u00a0Ela costumava beber moderadamente sob a responsabilidade permanente de seus netos e estava envolvida em atividades ocasionais da igreja nos fins de semana, mas \u00e0s vezes A. e seus amigos mais pr\u00f3ximos compartilhavam os prazeres da embriaguez.\u00a0Uma din\u00e2mica alegre semelhante aconteceu na casa da m\u00e3e de A. em uma pequena cidade, onde at\u00e9 a matriarca de 75 anos costumava se juntar \u00e0 fam\u00edlia para beber cerveja, moderadamente e longe da cena p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m do consumo de \u00e1lcool em ambientes dom\u00e9sticos e familiares, a experi\u00eancia de trabalho de campo tamb\u00e9m nos permitiu observar a din\u00e2mica do\u00a0<\/span>atendimento<\/span><\/i>\u00a0.\u00a0Durante a semana,\u00a0<\/span>os shebeens<\/span><\/i>\u00a0eram frequentados principalmente por homens, a maioria trabalhadores que paravam para beber e conversar.\u00a0Esses lugares tamb\u00e9m eram o ponto de encontro da juventude, alguns fumando\u00a0<\/span>zolo<\/span><\/i>\u00a0, outros bebendo e alguns apenas conversando ou assistindo TV.\u00a0Durante os fins de semana, diferentes din\u00e2micas eram acionadas, com um fluxo cont\u00ednuo de pessoas que vinham sentar, beber, fumar, conversar e debater.<\/span>45<\/sup><\/span>Grosso modo, predominou a frequ\u00eancia masculina, principalmente entre os frequentadores mais velhos.\u00a0No entanto, o perfil dos clientes n\u00e3o tinha padr\u00f5es claros de g\u00eanero ou estratos de idade.\u00a0Ao contr\u00e1rio, alguns\u00a0<\/span>shebeens<\/span><\/i>\u00a0tornaram-se discotecas \u00e0 noite, onde rapazes e mo\u00e7as vinham beber, jogar e dan\u00e7ar at\u00e9 o amanhecer.<\/span><\/p>\n

O aumento (<\/span>1988<\/sup><\/span>;\u00a01992<\/sup><\/span>) e Hellmann (<\/span>1934<\/sup><\/span>) j\u00e1 aludiam a esse fen\u00f4meno no passado: \u201ccerveja era feita, comida era preparada e \u00e0s seis horas da tarde de s\u00e1bado a dan\u00e7a come\u00e7ava a durar doze horas inteiras\u201d (Hellmann, 1934: 52).\u00a0O atual Ministro dos Transportes tamb\u00e9m mencionou esta pr\u00e1tica: \u201cas pessoas est\u00e3o descontroladas em rela\u00e7\u00e3o ao \u00e1lcool.\u00a0[\u2026].\u00a0\u00c9 uma bagun\u00e7a.\u00a0Esse excesso de \u00e1lcool, a gente bebe das seis \u00e0s seis – acabou – tem que acabar\u201d.<\/span>46<\/sup><\/span>Os interlocutores no acampamento de posseiros estavam bem cientes dos perigos associados \u00e0 bebida durante a noite em\u00a0<\/span>shebeens<\/span><\/i>\u00a0ou tabernas.\u00a0Segundo um deles: \u201cseis a seis n\u00e3o d\u00e1.\u00a0Por exemplo, voc\u00ea bebe todos os dias com G. Se voc\u00ea o encontrar de manh\u00e3, vai for\u00e7\u00e1-lo a dividir a cerveja com voc\u00ea.\u00a0Se ele n\u00e3o quiser, voc\u00ea luta\u201d\u00a0<\/span>.\u00a0<\/span><\/i>Nesse sentido, esse interlocutor disse que s\u00f3 bebia de seis a seis em casa.<\/span><\/p>\n

Entre os interlocutores mais jovens, parecia prevalecer o gosto pela bebedeira noturna nas tabernas.\u00a0V., 20 anos, m\u00e3e de dois filhos, disse: \u201cPosso passar sexta, s\u00e1bado, domingo sem dormir.\u00a0Gosto de beber na taberna\u201d.\u00a0Mas ela tamb\u00e9m reconheceu as brigas nesses locais como um problema: \u201celes est\u00e3o atirando, est\u00e3o batendo com garrafas, mas n\u00e3o \u00e9 todo dia\u201d.\u00a0Outra interlocutora, uma mulher de 35 anos que tamb\u00e9m atendeu\u00a0<\/span>shebeens<\/span><\/i>\u00a0, chamou a aten\u00e7\u00e3o para outros perigos al\u00e9m das brigas: \u201cpodem te drogar;\u00a0dizem que compram muita cerveja [para voc\u00ea] e voc\u00ea tem que transar com elas\u201d.\u00a0Wojcicki (<\/span>2002<\/sup><\/span>) tamb\u00e9m registrou esse fen\u00f4meno.\u00a0Pitpitan\u00a0<\/span>et ai<\/span><\/i>\u00a0.\u00a0(<\/span>2013<\/sup><\/span>) e Bonner\u00a0<\/span>et al<\/span><\/i>\u00a0.\u00a0(<\/span>2019<\/sup><\/span>) possuem dados essenciais sobre a correla\u00e7\u00e3o entre beber em tavernas ou\u00a0<\/span>shebeens<\/span><\/i>\u00a0, viol\u00eancia de g\u00eanero e exposi\u00e7\u00e3o ao HIV.<\/span><\/p>\n

Como mencionamos, nosso prop\u00f3sito n\u00e3o \u00e9 negar os efeitos nefastos do \u00e1lcool, particularmente da intoxica\u00e7\u00e3o alco\u00f3lica ou do consumo excessivo de \u00e1lcool (OMS, 2018).\u00a0As estat\u00edsticas sobre interna\u00e7\u00f5es por trauma em hospitais, taxas de criminalidade e viol\u00eancia de g\u00eanero contam apenas parte da hist\u00f3ria, e a \u201ccultura da bebida\u201d (<\/span>A Ascens\u00e3o, 1984<\/span><\/strong><\/span>) permanece paradoxal.\u00a0Mesmo o caso superlativo de\u00a0<\/span>seis a seis<\/span><\/i>\u00a0(beber a noite inteira) envolve n\u00e3o apenas uma queda em um mundo de compuls\u00e3o escrava e brutalidade de g\u00eanero, mas tamb\u00e9m uma ascens\u00e3o em uma atmosfera altamente soci\u00e1vel e afetiva.\u00a0Um interlocutor chamou a aten\u00e7\u00e3o para os efeitos do consumo noturno de \u00e1lcool na reprodu\u00e7\u00e3o de la\u00e7os sociais cooperativos e em equipe:<\/span><\/p>\n

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No munic\u00edpio, h\u00e1 algo que conecta as pessoas.\u00a0Voc\u00ea pode fazer islala [seis a seis] juntos.\u00a0Somos apenas uma equipe como esta.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

A sociabilidade lubrificada pelo \u00e1lcool cria sim uma atmosfera de uni\u00e3o, e a bebedeira noturna tamb\u00e9m gera uma efervesc\u00eancia que n\u00e3o deve ser tomada como mera excita\u00e7\u00e3o evanescente, pois est\u00e1 em jogo a reprodu\u00e7\u00e3o de \u201crela\u00e7\u00f5es sociais duradouras\u201d (<\/span>Karp, 1987<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Como as festas de cerveja analisadas por Karp entre os Iteso quenianos, beber durante a noite na \u00c1frica do Sul tamb\u00e9m traz uma \u201cforma intensificada de experi\u00eancia social\u201d (<\/span>1987<\/sup><\/span>: 93).47<\/sup><\/span>Mais do que uma compara\u00e7\u00e3o direta entre dois contextos africanos diferentes, o que est\u00e1 em jogo s\u00e3o as \u201cpropriedades redutoras de tens\u00e3o\u201d do \u00e1lcool e os \u201cefeitos unificadores em rituais de solidariedade\u201d (<\/span>Douglas, 2002<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Um interlocutor sul-africano certa vez se referiu a tais alturas da exist\u00eancia social em termos transcendentais.\u00a0Era uma noite de sexta-feira particularmente animada e, na sala de A., ela e seu ex-companheiro, com alguns parentes e vizinhos, bebiam, dan\u00e7avam, batiam palmas e cantavam juntos.\u00a0No coro improvisado, o refr\u00e3o declarava: \u201cn\u00e3o tem problema, Deus est\u00e1 aqui\u201d.\u00a0Em algum momento da festa, o melhor amigo do anfitri\u00e3o disse entusiasmado: \u201cvoc\u00ea v\u00ea Deus, ele est\u00e1 feliz como n\u00f3s\u201d.\u00a0A associa\u00e7\u00e3o entre intoxica\u00e7\u00e3o alco\u00f3lica e experi\u00eancias do tipo transcendente surge nos estudos sobre \u00e1lcool e, como tal, n\u00e3o pode ser considerada uma particularidade sul-africana (<\/span>Blocker\u00a0<\/span>et al<\/span><\/i>\u00a0., 2003<\/span><\/strong><\/span>;\u00a0Singapura, 2015<\/span><\/strong><\/span>).<\/p>\n

Esse \u00eaxtase pode coexistir com a brutalidade das brigas municipais e a viol\u00eancia de g\u00eanero indica que o paradoxo \u00e9 uma caracter\u00edstica marcante da \u201ccultura da bebida\u201d (<\/span>A Ascens\u00e3o, 1984<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Quer se goste ou n\u00e3o, fechar os olhos para tais complexidades n\u00e3o \u00e9 apenas um erro te\u00f3rico e etnogr\u00e1fico, mas cria a miragem de que solu\u00e7\u00f5es simplistas e unilaterais poderiam resolver uma quest\u00e3o intrincada.\u00a0Como dissemos antes, n\u00e3o se trata de escolher entre o prazer ou a dor, mas sim tentar apreender a constitui\u00e7\u00e3o um tanto err\u00e1tica, certamente ambivalente, do consumo socializado de \u00e1lcool.\u00a0Reduzir um fato social t\u00e3o polivalente a uma quest\u00e3o estat\u00edstica e desincorporada apenas engrossa o v\u00e9u que cobre os significados sociais das pr\u00e1ticas de beber na \u00c1frica do Sul.\u00a0Isso pode servir para a gest\u00e3o biopol\u00edtica dos cidad\u00e3os, mas n\u00e3o para um entendimento mais profundo e um debate franco sobre o assunto.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/span><\/h1>\n

Em 1934, apenas sete anos ap\u00f3s a aprova\u00e7\u00e3o do Liquor Act, que proibia os negros tanto de fazer a tradicional cerveja de gr\u00e3o quanto de beber \u201clicor europeu\u201d, a etnografia levou Hellmann a observar: \u201capesar das pesadas penalidades que incorrem em uma infra\u00e7\u00e3o da lei, a fabrica\u00e7\u00e3o de cerveja floresceu em Joanesburgo\u201d (1934: 39).\u00a0Vinte e seis anos depois de suas observa\u00e7\u00f5es pioneiras, o Instituto Sul-Africano de Rela\u00e7\u00f5es Raciais declarou: \u201cest\u00e1 bastante claro que, particularmente em \u00e1reas urbanas, as restri\u00e7\u00f5es ao \u00e1lcool se mostraram ineficazes\u201d (<\/span>Horrell, 1960<\/span><\/strong><\/span>: 14).\u00a0Como a ascens\u00e3o (<\/span>1984<\/sup><\/span>) afirmou certa vez, apesar de d\u00e9cadas de repress\u00e3o oficial, a \u201ccultura da bebida\u201d na \u00c1frica do Sul mostrou-se \u201cresiliente\u201d.\u00a0Como provou ser mais uma vez.\u00a0Nem mesmo as medidas rigorosas tomadas para enfrentar a pandemia do COVID-19 interromperam o com\u00e9rcio de \u00e1lcool.\u00a0Entre mar\u00e7o e agosto de 2020, muitos negros, pardos e brancos continuaram comprando e bebendo bebidas alco\u00f3licas ilegalmente.\u00a0No entanto, nem todas essas pr\u00e1ticas foram tratadas como crimes e problemas p\u00fablicos que merecem dados de especialistas, respostas oficiais e a\u00e7\u00f5es policiais, reduzindo assim um vasto e colorido universo de viola\u00e7\u00e3o da lei a \u00e1reas historicamente estigmatizadas, munic\u00edpios e periferias urbanas habitadas por pobres n\u00e3o-brancos. sul-africanos.<\/span><\/p>\n

Inspirado na an\u00e1lise de Partha Chatterjee (<\/span>2004<\/sup><\/span>), podemos dizer que os townships na \u00c1frica do Sul – em oposi\u00e7\u00e3o aos sub\u00farbios afluentes e predominantemente brancos – t\u00eam sido representados como meras \u201cpopula\u00e7\u00f5es-alvo\u201d, discern\u00edveis neste caso por suas marcas e desempenhos distintivos em rela\u00e7\u00e3o ao consumo de \u00e1lcool, e n\u00e3o totalmente habilitados como cidad\u00e3os.\u00a0Ao adotar a linguagem do \u201cgoverno\u201d, a defesa baseada em evid\u00eancias n\u00e3o deve negligenciar aspectos importantes da vida dos \u201cgovernados\u201d (<\/span>Chatterjee, 2004<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Como antrop\u00f3logos, nossa contribui\u00e7\u00e3o \u00e9 apoiar os formuladores de pol\u00edticas com insights qualitativos sobre o assunto e revelar uma complexidade para a qual muitos fecharam os olhos.<\/span><\/p>\n

H\u00e1 outra quest\u00e3o que deve ser contestada.\u00a0Como mencionou um palestrante em uma das reuni\u00f5es online, a \u201cevid\u00eancia\u201d n\u00e3o \u00e9 a principal for\u00e7a que impulsiona a a\u00e7\u00e3o governamental.\u00a0De certa forma, o trabalho de \u201cprova\u201d torna-se pol\u00edtico, ajudando a desvendar formas de viol\u00eancia estrutural.\u00a0As pol\u00edticas de bebida durante o bloqueio sul-africano refor\u00e7aram um vi\u00e9s institucional de longa data que associa os chamados \u201cpadr\u00f5es problem\u00e1ticos de consumo\u201d aos estratos populares do pa\u00eds, como se o consumo e o abuso ilegal de \u00e1lcool estivessem dentro das linhas raciais e de classe.\u00a0O fato de n\u00e3o se enquadrar nessas linhas \u00e9 uma constata\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica que apresentamos neste artigo para contrabalan\u00e7ar nossa tend\u00eancia antropol\u00f3gica de investigar os destitu\u00eddos (<\/span>Mais perto, 1969<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Al\u00e9m disso, nem mesmo quando os padr\u00f5es populares de abuso de \u00e1lcool na \u00c1frica do Sul estavam em discuss\u00e3o, a popula\u00e7\u00e3o imediatamente afetada foi devidamente consultada.\u00a0A etnografia dos webinars que discutiram a regulamenta\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool mostrou uma representa\u00e7\u00e3o pobre dos moradores dos munic\u00edpios, apesar de sua centralidade na caracteriza\u00e7\u00e3o de \u201cpadr\u00f5es problem\u00e1ticos de consumo\u201d.\u00a0A abordagem baseada em evid\u00eancias dos webinars deixou praticamente intocado o intrincado campo das experi\u00eancias sociais e subjetividades, sem o qual nem o consumo de \u00e1lcool nem a viol\u00eancia a ele relacionada podem ser tratados adequadamente.<\/span><\/p>\n

Diante desse pano de fundo, retratamos diferentes circunst\u00e2ncias e significados atribu\u00eddos \u00e0s pr\u00e1ticas de beber em ambientes populares e reconhecemos que elas permanecem envolvidas em contradi\u00e7\u00e3o, uma categoria crucial nos estudos sobre bebidas alco\u00f3licas na \u00c1frica do Sul (<\/span>A Ascens\u00e3o 1988<\/span><\/strong><\/span>;\u00a0Crush e Ambler, 1992<\/span><\/strong><\/span>).\u00a0Apresentamos no\u00e7\u00f5es locais como\u00a0<\/span>escravos alco\u00f3latras<\/span><\/i>\u00a0e\u00a0<\/span>babalas<\/span><\/i>\u00a0como uma indica\u00e7\u00e3o de que os plebeus est\u00e3o bem cientes das dificuldades do abuso de \u00e1lcool e, portanto, n\u00e3o podem ser tratados como sujeitos imaturos semelhantes a crian\u00e7as (<\/span>Magro, 1999<\/span><\/strong><\/span>: 370) que deve ser esclarecido pela palavra de especialistas e autoridades, um leitmotiv na hist\u00f3ria da restri\u00e7\u00e3o de bebidas alco\u00f3licas na \u00c1frica do Sul.\u00a0Nosso ponto \u00e9 que, apesar da consci\u00eancia das dificuldades decorrentes do abuso de \u00e1lcool, o consumo social de \u00e1lcool continua sendo uma caracter\u00edstica central dos modos de vida, um prazer que desafia as proibi\u00e7\u00f5es oficiais e as botas dos soldados no terreno.\u00a0A hist\u00f3ria, insistimos, mostrou que esse desafio \u00e9 um fen\u00f4meno social entre os ricos e os pobres.\u00a0Conforme afirmado por Hands (<\/span>2018<\/sup><\/span>), \u201cn\u00e3o importa com que frequ\u00eancia ou em que medida o consumo de \u00e1lcool tenha sido problematizado ou proibido – as pessoas continuam a beber\u201d (Hands, 2018: 2).<\/span><\/p>\n

Por que as pessoas continuam a beber?\u00a0Em vez de responder \u00e0 pergunta, nosso esfor\u00e7o tem sido reconhecer e acompanhar uma controv\u00e9rsia, que na \u00c1frica do Sul historicamente assumiu a forma de \u201clutas complicadas […] sobre o pr\u00f3prio significado do pr\u00f3prio \u00e1lcool\u201d (<\/span>Crush e Ambler, 1992<\/span><\/strong><\/span>: 1).\u00a0Sobre a conceitua\u00e7\u00e3o do \u00e1lcool como \u201cproblema p\u00fablico\u201d, mostramos como as controv\u00e9rsias giram em torno de diversos atores, que se posicionam diferencialmente e s\u00e3o investidos de poderes e capacidades assim\u00e9tricas para definir e levantar fatos sociais como temas de interesse coletivo.\u00a0Em uma aposta um tanto contra-hegem\u00f4nica, buscamos contrabalan\u00e7ar os significados unilaterais atribu\u00eddos por autoridades e especialistas ao consumo de \u00e1lcool.\u00a0Tal discuss\u00e3o, esperamos, n\u00e3o \u00e9 um caso de ina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica;\u00a0pelo contr\u00e1rio, \u00e9 motivo de otimismo, pois a conscientiza\u00e7\u00e3o \u00e9 condi\u00e7\u00e3o para a esperan\u00e7a (<\/span>Por favor, 2004<\/span><\/strong><\/span>: 114).<\/p>\n<\/div>\n

<\/a><\/p>\n

Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/span><\/h1>\n
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